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第11集印光大师文钞选读（第3页）

那个没有能所的不生不灭的本性，就是纯真心体，这是第一个观察，没有能所的。

其次呢，「即寂即照」。

它的体性是寂的，这个寂是就体性，它有这个不变的体性。

第二个它的作用是「照」，它有随缘的作用，有这个照的作用，寂而常照、照而常寂。

这个寂指的是它的体性。

我们凡夫的攀缘心，它是不寂，有种种的烦恼，有种种的业力，有种种的果报，我们烦恼的这个惑业苦，它是不断流动的。

这个唯识学怎么形容我们的攀缘心，它说：陀那微细识，习气如瀑流。

就是我们每一个人，有这个我的思想这件情事，习气如瀑流，就像那个瀑布一样，不断的流动，一下子起善，一下子起恶，由善的念头创造善的业力；由恶的念头创造恶的业力，剎那剎那在生灭。

这个不应该说是寂，这是不寂。

这个就是把我们真心跟攀缘心简别出来，它是寂而常照、照而常寂。

这个照呢，应该说是简别二乘；前面的寂是简别凡夫。

二乘人他这个清净心是寂了，他那一念心跟我空的真如相应以后，他整个三界的惑业苦完全息灭。

完全息灭呢，但是他不照，他不能够生起这个八相成道、月映千江、百界做佛，他不可以，他不能够生起作用，所以这个照是简别二乘人的性情，二乘人那个心是偏空的。

我们可以从这个寂又照、照而寂，去体会我们的真心是什么境界，它是一种离念灵知的纯真心体。

关于这点我们看看《楞严经》怎么说，我们看附表第十一。

我们根据《楞严经》的理论，把所谓真心跟妄想，我们来做一个简别。

这个《楞严经》，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，这句话是在赞叹《楞严经》的说法主跟所说的法。

「妙湛总持不动尊」，是赞叹佛陀，能说法的人是妙湛、是总持、是不动尊。

这个佛陀他怎么样呢？他能够说出「首楞严大定」的法门。

「首楞严王世希有」，这个世间上是稀有难得的，你说你能够教人家布施、持戒，这件事情不应该是稀有难得；但是你能够教人家修首楞严大定，这件事情稀有难得，唯佛出世才有的。

他有什么样的稀有功德呢？「消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

」这种首楞严大定，在那一念心一运转的时候，把我们无始劫来的颠倒跟罪业，一念之间就完全破坏，「不历僧祇获法身」，不必经过三大僧祇劫，它这是顿超的法门，不历僧祇获法身。

但是它有一个关键，在《楞严经》上说，你要修首楞严大定，一定要把妄想跟真心简别出来，因为修首楞严大定，它的依止，是以不生灭为本修因。

所以你一定要知道，你内心当中，什么情况是随顺于攀缘心；什么情况是随顺于不生灭心。

譬如说，现在有两个朋友，一个朋友是带我们去到惑业苦的境界，一个朋友是带我们到佛的境界，我们希望到佛的境界，我们必须把这两个朋友的特征认清楚，这个朋友是长得怎么样，我到时候就知道，现在这个朋友来，是一个坏的朋友；现在出现的是好的朋友，应该依止。

这是一个不好的朋友，我应该驱除。

所以我们刚开始在《楞严经》前面的三卷半，佛陀很认真的发明妄想的形状、真心的形状，破妄显真。

这一段是这三卷半的一个精要的地方。

我们看看第一个「即妄显真」。

附表十一—真如佛性

（一）即妄显真

[阿难：汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。

性真常中，求于去、来、迷、悟、死、生，了无所得。

]

好，我们看它的内涵，先看第一段、总标。

「阿难」，佛陀讲完三卷半以后，招呼一声阿难。

他说：你现在还不明白这一切的法，这一切指的是一切的因缘所生法。

一切的因缘所生法，这以下讲两个譬喻，来譬喻这个法的相状：因缘所生法是一种「浮尘」。