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第11集印光大师文钞选读（第2页）

或求生天，受天福乐。

或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣！

】

好，我们加以解释。

这个地方的大意，印祖他是分成两个内涵来说明。

先说明什么是禅，什么是净土，再说明什么是有禅，什么是有净土。

先看

第一段，把这个禅跟净土的内涵加以差别。

第一段分两科，先讲禅，再讲净土，先看第一科。

「禅者即吾人本具之真如佛性」。

这个是从教门的定义，什么是禅呢？就是我们每一个人本具，就是这个禅不是修习而来的，是我们，不管修行不修行，他就是具足。

具足的禅是什么内涵呢？

真如佛性：这个真就是真实不虚，真实不虚这句话，在佛法它的定义是说，就是这个法它不随因缘而有所变化，叫做真实不虚，不随因缘而有所变化。

譬如说，我们过去造了很多的善业，使令我们今生得到一个尊贵的人身，乃至于得到种种财富的果报。

但是这种不应该说是真实不虚，因为你的人的果报，你的财富的依报，这件事情是会破坏的，等到这个势力结束以后，你可能会因为下一个因缘，又出现一个天的果报，饿鬼道的果报，就是这个法的存在是会有变化，是一种欺诳性的，那就不能讲真实不虚。

这个真实不虚的意思，就是不管你因缘怎么变化，它就是这种境界，这个叫真实不虚；

如：恒常不变，它不会变化的。

真实不虚而且恒常不变的一种佛性。

这个佛者，觉也。

它是一种灵灵觉觉的觉性。

这个是不管你是不是修行，都是具足的一个佛性叫做禅，这个是约教门。

我们再看宗门怎么说。

「宗门所谓父母未生以前本来面目。

宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。

」这个禅宗呢，它是不立文字，就是它不依止佛陀的圣教量，开悟的祖师，他能够从他的开悟的那一念心里面，讲出一些话，讲出一些语言文字，跟经论是不一样，但是义理是相合的，这不立文字。

我们看宗门怎么说，它说什么是禅呢？「父母未生以前本来面目」叫禅。

当然这是禅宗都是一种譬喻，就是我们在这一切的杂染因缘，还没有成就之前的一个本来面目。

这个本来面目意思就是说，这个法我们还没有造作因缘，它就存在了，没有造作因缘就存在了。

譬如说，我们现在得到这个人的果报，人的果报，我们凡夫有自性执，这个人身体就是我，你长得两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，你的内心有什么样的个性，你的色身有什么样的特征。

但是这个不应该说是本来面目，这个是过去的业力所创造的一个法，它已经不是本来面目，它是后来的业力创造出来，不算是本来面目，就是已经是成就以后。

所以这个地方，本来面目，就是你还没有假藉任何业力的造作之前的一个状况。

当然禅宗讲这个就是一种禅机了。

所以说「宗门语不说破，令人参」，依止这个参，就思惟，你自己就悟入，所以它这个话就这样子讲：什么是本来面目？什么是真如佛性呢？印光大师最后一个总结。

「实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。

」这个禅它是我们一个纯真的心体，一个真实的心体，这个真实的心体它是无能、无所。

《楞严经》把我们的心分成两个状态：第一个叫做攀缘心；第二个叫常住真心。

这个攀缘心的特性，就是我们的内心，认为我们这一念心里面，有一个我存在，由这个我来创造种种的善业，或者是造种种的恶业，最后也是由我来去承受这种可乐、不可乐的果报，就是不管若因、若果，都是有一个造作者，这样子的心情就是攀缘心，它是随顺因缘而转的。

这个常住真心的特色是无能、无所。

就观察我们这一念心里面，是没有一个常一的主宰。

这个内心种种的变化，一下子起善念，一下子起恶念，这个都是因缘所生法，没有一个我存在，没有。