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第11集印光大师文钞选读（第4页）

就是在虚空当中飘动的灰尘，这个是譬喻我们的色法。

这个色法，人有人的尊贵的相状；三恶道有三恶道这种下劣的相状。

这种相状是随着业力，有这种去来流动的相状，有去有来有流动叫做浮尘。

这个风一吹，往东边吹，这个灰尘就往东边飘；往西边吹，这个灰尘就往西边飘，就是这种流动，这是一个譬喻。

其次，「诸幻化相」。

这个幻化，它的意思就是，这个魔术师他手上的手帕，他一下子就变出一只兔子，一下子就变出一只猫，一下子就变一只狗，这种生灭变化，指的是我们的心法。

我们的心就是一下子起善念，一下子起恶念。

这个各式各样的内心随着境界有任何的变化，就是诸幻化相。

前面的是譬喻色法，这个是心法，就是把因缘所生法，以色、心二法来做一个说明。

不管是色法心法都是「当处出生，随处灭尽」。

就是它是无常的。

这个无常我们前面也说过，可以用约一期的生命来观察。

譬如说，我们这个人的果报，人的色身，人的内心状态；你下辈子你变一个畜生，变那个畜生以后，你有畜生的相状，有畜生的想法，你的思想也不同，这个是约一期的生命来说，无常。

也可以约一剎那，就微细来说呢，我们前一剎那的色身，前一剎那的内心，跟下一剎那的色身，下一剎那的内心，也是不同！

这个就微细，「当处出生，随处灭尽」，这一切的法，它是流动的，是变化的，所以讲「当处出生，随处灭尽」。

这个是把因缘所生法，做一个拢总的说明，这以下以相跟性，从两个角度来观察。

「幻妄称相」。

从它的假名假相假用来说，是因为从它的暂时的显现的情况，从因缘上，这种幻化的因缘上，我们安立的这个假名假相假用。

说这个是一个人，这是一个鬼，这是一个畜生。

畜生有畜生的相状，畜生有畜生的假名，畜生有畜生的作用，这个叫做「幻妄称相」。

因为从世俗谛，我们必须要建立假名假相假用，使令我们来认识它、来区别它，这是从一个相的角度来看因缘所生法。

其次，「其性真为妙觉明体」。

假设我们从体性来观察呢，它是一个妙觉明体。

这个妙觉明体，古德解释这句话，是从两方面：

第一个是妙觉之体；第二个是妙明之体，一个觉；一个是明。

这个妙呢，是不可思议的意思，不可思议，不是凡夫所能够理解的。

这个觉是相对于迷，迷惑颠倒来说的。

这个明是相对于黑暗来说。

它是一个觉而不迷、明而不暗，一方面觉，一方面能够光明；一方面光明、一方面觉，这个是约体性来说。

这个是我们可以从它的相状，可以从它的体性，来观察这些因缘所生法。

这一段的意义告诉我们这样子观察，这是一个总标。

其次，我们再看第二段、别释。

别释里面，就各别把这个相跟性的内涵开展出来。

先看相。

「如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界」。

这个就是因缘所生法，就是色法跟心法的开合不同。

如果我们开心合色的话就是五阴，开色合心就是六入跟十二处，这个色心具开就是十八界，其实就是一个色法，一个质碍的色法，跟一个明了性的心法。

这些色心诸法，从相状来观察是因缘和合，虚妄有生。

因缘别离，虚妄名灭。

这是说十法界，我们把法界分成十法界，这个十法界都是由色法跟心法所构成。