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五黄庭经引证分析（第7页）

又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。

屈舌者，舌抵上腭。

胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。

三十六咽之数乃旧习，今可不拘。

灵根乃人身脐下之命根也。

常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。

修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。

第六章存神

神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。

所谓存神者，岂非徒论空言乎?然苟知其法，亦不难为。

存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。

存神与存想不同。

存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。

又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。

若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。

存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。

丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概而已。

引证《黄庭经》本文：

“六府五藏神态精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”

（《内景经》第八章）

“心部之宫莲含花。”

“调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”

（《内景经》第十章）

“肾部之宫玄阙圆。”

“主诸六府九液源。”

“百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。”

（《内景经》第十二章）

“窍[高]研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。”

（《内景经》第二十三章）

“三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。”

（《内景经》第二十五章）

人身藏府所以能有功者，皆神为之宰也。

心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。

五藏六府自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰“心内运天经”

。

常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日亏损之时。

修持者先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神。

互相作用，则藏府气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调，浮躁不宁之弊，自可长生。

吾人腔内肺藏之下有心藏。

其形如开之莲花，其功用之调血，血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。