顶点中文网

手机浏览器扫描二维码访问

五黄庭经引证分析（第6页）

。

第五章漱津

人口中之津液譬如山中之泉水。

水性本就下，而泉能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。

水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。

吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。

此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。

果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。

此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。

如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣。

引证《黄庭经》本文：

“口为玉池太和宫。

嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。”

（《内景经》第三章）

“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。”

（《内景经》第六章）

“存嗽五芽[牙]不饥竭。”

（《内景经》第二十二章）

“闭口屈舌食胎津。”

（《内景经）第二十七章）

“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”

（《内景经》第三十三章）

“三十六咽玉池里。”

（《内景经》第三十四章）

“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”

（《外景经》）

常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。

所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。

果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。

舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。

试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。

且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。

玄即深意。

存者存神。

嗽者嗽津。

五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。

虽曰存漱。

实兼吐纳工夫。

《道藏》另有食五芽气之法。

烦琐无当，今不具论。