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口中有舌,为心之苗,心动则气泄于舌。
若人老病危垂,魂欲离体,一意存神于心,不惊不恐,不乱不摇,则必延命于俄倾,况当少壮之时,习此定心存神之法,久久行之,当可延年。
肾属水,故为六府九窍津液之源,肾气衰则百病丛生。
修持者常以心火下交肾水,使火不上炎,水不下漏,水火既济而结丹,肾有两枚,故曰两部。
肾为水之主,故曰“水王对”
。
生门者,前对脐也。
人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间,以立命基,则长生不难致矣。
玄门功法虽云奇妙,若尽力研究,仍归于恬淡无为之域,大道本如是也。
内视密眄,自见其真,方知真人近在身中,何必他求远索者。
三光在天为日、月、星,在人乃耳、目、口。
《参同契》云:“耳目口三宝,闭塞勿发通。”
又云:“三光陆沉,温养子珠。”
盖谓耳不外听,目不外视,口不开言,则此三窍之神光闭而不用,潜入混沌之渊,返照黄庭之室。
玄冥属水,象坎。
神光属火,象离。
存神于玄冥,则坎离交合,水火既济,自然一身之精神凝结不散。
第七章致虚
前言呼吸、漱津、存神诸作用,法良意美,效验计日可期。
然学者不察,执著太过,非徒无益,且有损害。
故继之以致虚。
致虚者非枯坐顽空也,乃动中之静也。
非一切不依也,乃心依于息,息依于心,浑然而定,寂然而照也,医家用参术补气,而惧其滞,必佐陈皮以疏之。
用地黄补血,而嫌其腻,必佐当归以行之。
修持者以风火之力煅出饮食之精华,以培补吾身之亏损,必顺乎自然之理,合乎虚无之妙,以调和其太过,而制限其有余,方可归于纯和之域,是犹医家陈皮、当归之作用也。
否则执著成法不知变通,刻意猛进,返使阴阳有偏胜之疾。
引证《黄庭经》本文:
“物有自然事[道]不烦,垂拱无为体自[身体]安,体虚无物身自闲[虚无之居在帏间],寂寞旷然口不言。”
(《外景经》)
“眉号华盖复明珠,九幽日月洞虚[空]无。”
(《内景经》第六章)
“呼吸虚无[庐间]入丹田。”
(《外景经》)
“虚中恬淡自致神。”
(《内景经》第二十九章)
“正室之中神所居,洗心自治无敢污,历观五藏视节度,六府修持洁如素,虚无自然道之故。”
(《外景经》)
“作道优游身独居,扶养性命守虚无。”
(《外景经》)
天下事物皆有自然之理,顺自然之理而行,则事不烦,若逆之则生荆棘矣。
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