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第10集印光大师文钞选读（第3页）

或者是得到病苦，他本来是造恶业的时候，是没有病苦，现在断恶、修善，生病了，或者是贫穷，或者不如意的事情。

这怎么回事呢？为什么他开始修善以后，会有这种轻贱、病苦、贫穷、不如意的果报出现呢？这以下就解释。

「先所作永堕地狱，长劫受苦性业，即便消灭。

尚复能了生脱死，超凡入圣。

」

因为这个人在没有断恶、修善之前，他累积很多的罪业。

累积很多罪业以后，他发惭愧心、菩提心，断恶修善的时候，就动摇了他的这个恶业。

就是怎么样？就是重报轻受，把这个恶业给逼出来，使令他这个地狱的果报，转成了被人家轻贱，或者是有病苦，或者是贫穷，乃至于一切身心不如意的事情。

所以说他这种微小的痛苦，就可以使令他「永堕地狱，长劫受苦」的业，就是这样消灭掉，就是重报轻受。

不但是这样子，这只是破恶而已，因为他发了菩提心的缘故，「尚复能了生脱死，超凡入圣。

」他在生善方面，能够超凡入圣。

这个是讲到他的恶业的转变，以及他的善法功德的情形。

就是这个人生命的果报转变，不管是因、不管是果，都不离开我们这一念心，这叫「转变由心」。

这是从佛法的角度来看，讲得比较深，我们也可以从儒家的角度，我们看附表第十。

附表第十，这个倒是可以做我们学佛的基础，忏公师父也经常说，儒学是佛学的基础。

我们看这个转变由心，站在儒家的角度，他们的内涵。

我们就以《了凡四训》来做一个说明，这当中分成了三大科：第一大科是「先明罪业之相」；第二大科是「正示转业之法」。

说明转变业力的方法。

第三科是「结示罪灭之相」。

再说明罪灭所显现出来的相状。

我们先看这个罪业之相。

罪业之相分两科：第一个是总说；第二个是别明。

先看总说。

附表十—转变由心

壹、先明罪业之相

（一）总说

【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。

其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。

俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

】

这一段是先说明罪业跟福业的相状。

「大都」，一般来说。

一件吉祥的事情，或者是凶恶的事情，都有一个征兆，这个事情要出现，有一个征兆，什么征兆呢？「萌乎心而动乎四体」。

就是这个征兆要生起，这个萌就是一个事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。

这个吉凶最初就是你那一念心的发动，或者是善、或者是恶，这个内心是最初的生起。

生起以后，假设你不转变它，它的内心的势力就慢慢慢慢的增长，就带动我们的四体，带动我们的身业、带动口业去造恶业。

这以下就说明「心」的情况，「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。

」就是说这个人的心，厚道一点的人，这个人多数是大福报的人；假设这个人是刻薄的，这个人一般来说，灾祸会比较多，这是一个总说。

以这个心的厚道跟刻薄来做一个大判。