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第10集印光大师文钞选读（第2页）

这个人从这个经文来看，他是学佛了，这个人过去是有善根，虽然积集很多的罪业，但是他还是栽培了一些善根。

这个善根浅深，印祖是从两个角度，先看浅——「生大惭愧」。

佛法的一切善根，信进念定慧，主要的应该就是讲智慧。

这个智慧，最基础的智慧就是「深信业果」。

这个人他虽然内心积集很多的罪业，但是他学习佛法以后，知道这个宇宙人生是有因跟果的法则，他相信这个黑业，会使令我们到三恶道去受苦，白业能够使令我们生天，乃至于做人，种种的可乐果报。

他对于这种善业跟这种恶业，生起了坚定的理解。

生起坚定理解以后，他就能够崇重贤善、轻拒暴恶，就是惭愧。

就是说，他对这种贤善的法能够尊崇、尊重，崇重；乃至于对这种种的恶业轻拒，轻视拒绝。

所以这个惭愧是由「正见」来的。

所以我们一个人业果要转变：

第一个，你要有惭愧心。

就是说，你对你的生命有一种想要增上的一种意愿，有增上的意愿。

有些人他造了恶业，你说造了恶业要到三恶道，他无所谓，他对恶业，他也不排斥，你说到三恶道去，他也不怕，这个人就没办法转变的，这业就不能转变，当然这个人一定是没有正见的。

所以我们第一个，就是要有惭愧心，有这种对于业果的正知见以后，能够崇重贤善，轻拒暴恶，希望我们生命能够不断增上的这种意愿。

第二个「发大菩提心」。

前面是约着破恶，这个是生善。

这个菩提心，在大乘经论里面讲到两种的菩提心：第一个是属于世俗菩提心；第二个是胜义菩提心。

一、世俗菩提心

我们先讲这个「世俗菩提心」。

这个「世俗菩提心」，它是从一种事相的观察，或者是约人，或者是约法。

如果是约人，他就观察这一切的众生，都是过去的母亲，这些如母的众生，在生死轮回当中，颠倒造业受苦，这个时候，他就不忍众生苦，发这个菩提心，这第一个；第二个，他思惟佛法是众生的光明，他不忍圣教衰的缘故，他也发菩提心，这个为了要住持正法、续佛慧命的缘故，他发菩提心，这个都是属于「世俗菩提心」。

二、胜义菩提心

这个「胜义菩提心」是指约理性发动。

就是说，他要能够读诵大乘的经典，《法华经》跟《华严经》。

他读诵了以后，他能够觉悟到一个真理，他觉悟到什么真理呢？他能够觉悟到：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

他能够觉悟到：心、佛、众生三无差别。

从这种同体的佛性当中，发动了他的「众生无边誓愿度」的这种誓愿。

就是尊重己灵的缘故，发动了「众生无边誓愿度」的这种愿力，这个就是属于「胜义菩提心」，这是更加殊胜。

总之，就是他们都发起了一种「众生无边誓愿度」的这种愿力。

当然他会发起「众生无边誓愿度」，他就会修习种种的善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，种种的善法他就会修行。

他能够从佛法的理论的胜解，生起惭愧心，生起菩提心，这样子，他就能够改恶，也能够修善，由惭愧的缘故而改恶，由菩提心的缘故，而修习一切的善法。

修善呢，印祖讲一个譬喻，「诵经念佛，自行化他」，或者他是诵经，或者念佛，或者自行，或者化他，以这种功德来求生西方极乐世界，他把这个资粮做一个回向，回向到西方净土，这是讲到他因地的转变。

再看我们看这个果报的转变。

「由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。

尚复能了生脱死，超凡入圣。

」

他这样子的思想转变、行为转变以后，他就是怎么样呢，现生或者是被人轻贱。

这件事情是这样，本来他能够发惭愧心、菩提心、断恶修善，这都是一种善法，这个善法，都应该是成就可乐果报，但是他在现生不是！

被人家轻贱，被人家冷嘲热讽嘲笑，这第一个。