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第8集印光大师文钞选读（第8页）

」夫积善、积不善，因也。

余庆、余殃，则果矣！

又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。

凡夫不得而见，何可认之为无乎？】

—标本同治录序—

好，我们加以说明，我去查原文，这个地方有多一个字，倒数第二行「当大于余庆、余殃之得诸子孙者」这个诸子诸孙，那个「诸」字是多余的，「之得诸子孙者」。

这个《印光大师文钞》的精华录里面有这一段文，脉络分析亦复如是，也是多一个「诸」字。

好，我们把这个因果的理论加以说明，分成三段，

第一段是个总标。

「因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。

」

这个因果的道理，什么叫因果呢？就是这一切的境界这种现象，不管是快乐、痛苦这种果报，它的出现绝对不会是凭空出现的，不会自然而有，也不是上天创造的。

怎么会有呢？就是有它的因地，它的业力，背后有它的业力，所以因就是这个能够招感的业力，这个果报是所招感，叫因果。

这种理论，不管是世间的圣人，孔子、孟子，他在世间法上是治理天下，治国平天下，或者是出世间的圣人，佛陀度化众生，都是以这个因果当作主要依止的理论，这是一个总标。

换句话说，不管是世间的圣人、出世间的圣人，都是认同因果的道理。

这以下就

第二段别释，跟着佛法、跟世间法把它各别解释，先看佛法。

「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。

」

站在佛法的角度，当然是广泛的讲十法界，这个佛法讲因果是讲十法界。

他为什么做人呢？因为他修五戒、十善。

他为什么到三恶道去呢？因为他内心当中，积集很多的杀盗淫妄的罪业，不是上帝要他到三恶道，是他的恶业让他去的。

他为什么成就阿罗汉呢？因为他的内心有四谛、十二因缘的这种智慧。

他为什么成佛呢？因为他有菩提心跟六波罗蜜的功德。

就是这各式各样的因地，招感各式各样的果报，所以佛法讲「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外」。

简单的说是这样，不过这个我们应该要详细说明。

看附表第九。

附表九—「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。

」

（一）因果之理论

这个因果理论，可以说佛法就是讲「因果」这两个字，应该要简单的说明一下。

因果的理论，我们先看这个业。

这个业是约着因地来说，能招感，它有招感性。

什么是业呢？身口意的造作行为，就是你身体的一个动作。

譬如说，你拜佛，这是一个动作；你用身体去打人，这也是一个动作。

就是各式各样的动作，这种身的造作行为。

其次，口的造作行为。

你嘴巴讲一句话，去骂人；或者去赞叹别人，这个是口的动作。