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第8集印光大师文钞选读（第6页）

」

就是你要能够改变你的心，而不是改变环境。

所以说「所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。

」

印祖就讲一个偈颂说，「一心无住，万境俱闲」。

我们刚开始修行是这样的，刚开始修行，要以天台宗来说是从假入空，就是把一切有为法，以「空」的智慧把它给融通，会一切法入毕竟空，就是一切法不可得，好的境界不可得；不好的境界也不可得；菩萨清凉月，常游毕竟空。

就是这一念心无住，万境俱闲，这个时候，一切的境界对你不能构成干扰。

站在圣道门的角度，是以「空观」为我们的根本依止处，以空观为房子；不过净土门它是以「妙有」，它是以佛号为依止处，这个地方不同。

因为我们要跟弥陀感应道交，你修空观是没办法感应道交的。

我们前面说过，你一定要念阿弥陀佛的名号，才能够随顺弥陀的本愿，与佛本愿相应故。

所以这个地方，它的下手是不同的，但是它们两个的功德是一样，不管你从空下手、从妙有下手的功德都是无住，都能够达到无住，这个是刚开始。

无住一段时间以后呢，「六尘不恶，还同正觉」。

你再从空出假，你看到一切境界都清净了，这一切都是果地的妙用，「还同正觉」，山河大地都是法王身，因为你内心清净以后，你看一切境界都是清净，心净国土净、心净众生净。

所以等到你自己能够做主以后，你从空出假，这一切众生的境界，都是你一个修行的增上缘。

这个就是讲到修行的两个次第，我们刚开始先要修第一句话，刚开始你不要「六尘不恶，还同正觉」。

刚开始你先从「一心无住，万境俱闲」下手，慢慢你就能够达到「六尘不恶，还同正觉」。

这句话这意思说，我们在修行的次第，虽然它主要的内涵，是要在我们的心中建立信愿持名三种功德，就是建立我们的一个依止处。

在次第上说，一开始是要先静中修。

因为刚开始的时候，我们烦恼的境界是强大的，佛号的力量是薄弱的，所以你一开始动中修，你就会失败。

你刚开始应该有一个寂静的环境，在寂静当中，把佛号重复的熏习，使令这个佛号在你心中「由生转熟」。

然后你就可以在境界里面去历练，透过这个境界的历练，你能够增长念佛的力量，就历事练心，这两个次第：静中修，历缘对境修，这两个次第。

当然你能够历缘对境修的时候，你心中是有法宝的，是有一个房子住的人，跟普通人，这个生命完全是活在烦恼当中的人不同，完全随境界转的，境界要你怎么样，你就怎么样，你觉得境界好的时候就欢喜，境界不好就是痛苦，你这个心完全是随外在的境界的流动而波动，完全做不了主。

你内心有法宝的人，你能够做主。

当然，这种你能够做主的功德，是从你静中栽培起来。

这一科的「以深信愿持佛名号」到这个地方，我们整个念佛的次第跟大家说完了。

[师答]：天台宗把一切的法，分成了两个境界：一个是所谓的「假」，这个假就是假名、假相、假用。

就是说这个世间上的事情，这个因缘所生的这些法，富贵、贫穷；健康、多病，这种境界都是属于假，不管是贫穷不管是富贵这都是假藉因缘而有，这个是属于假法。

你说它没有，但是它有它的假名假相假用，的确，富贵让你快乐，贫穷让你痛苦，这个是有它的因缘的，这叫假，这是讲诸法的差别相。

我们过去的业力，有善业、有恶业，当然它所创造的果报就是各式各样的，这个都是属于假，这一切法的差别相。

另外一个境界就是「空」。

这个空就一切法的平等性，不管你富贵、你贫穷，这当中就着本性来说，富贵的本性是毕竟空的，贫穷的本性也是毕竟空。

这个空我们是不容易了解。

或者我们不要讲说：因缘所生法，我说即是空。

不要讲这么高的道理，说无常好不好，就是说，我们不要从「体空观」去体会，从「析空观」，分析的析。

就是说，这个人富贵，但是这个富贵的境界会变化。

他今天赚的钱，可能一夜之间就失败了，破产了，可见得这个富贵它是有变化性。

从这个变化当中，我们知道这一切法是没有真实不变的自体，就是一切法是成住坏空的。

他富贵的时候很有钱，一下子的时候就失败了；他有生命了，出生了，最后他死亡。