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第5集印光大师文钞选读（第10页）

「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳！

」

一方面念，一方面我们知道念到第几声，然后听得清楚，这个时候，妄想就慢慢慢慢消灭掉了，一心不乱的功德，慢慢就能够成就。

这个是用十念记数来帮助我们净念相继。

我们看附表第六、「止观体性」。

附表六—止观体性

[止]：以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为「奢摩他品」。

—《菩提道次第略论》—

独处空闲，作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。

如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」。

—《解深密经》—

[观]：又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为「毘婆舍那品」。

—《菩提道次第略论》—

彼由获得身心轻安为所依故。

即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名「毘钵舍那」。

—《解深密经》—

这个念佛的内容是有止、有观的，我们把都摄六根、净念相继的内涵，把它加以说明。

其实整个修行，你一定要对道次第有一个很清楚的分明，第一步怎么走，第二步怎么走，你才能够有成就的。

我们先看止的体性。

一、止

「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为『奢摩他品』。

」这个「止」就是要有两个条件：

第一个「以善缘心」，要以善法为因缘。

就是说必须要跟无贪、无瞋、无痴相应，这是第一个条件。

如果你很专注的做一件事，但是这件事是跟烦恼相应，这样子不是三摩地，不是「奢摩他」，一定是要无贪、无瞋、无痴，这是第一个条件。

第二个「心一境性」，你要使令内心安住在一个所缘境界上，不能使令它向外波动，就是心只能够安住在一个所缘境。

有这两个条件，在因地有这两个条件：一个是以善缘心；第二个心一境性。

它的果地功德呢「诸三摩地」。

这个「三摩地」是印度话，翻成中文叫「等持」，这个等就是平等。

我们这一念心面对所缘境的时候，能够保持明了寂静、寂静明了，不昏沉、也不掉举，我们内心要昏沉，就太沉默了，要是掉举，就太浮动太浮了，太高太低都是不平等。

现在我们把这一念心调到中道，也不太高，也不太低，明了而寂静、寂静而明了，明静而住，这是平等。

这还不够，要[持]，这个持就是摄持，使令它能够相续，平等持心、于一境转，使令这种平等的境界，依这个念力的摄持，使令它能够相续安住叫做持。

不是只有一剎那，要相续的安住，这个就是等持，这个就是三摩地的内涵，就是奢摩他。

前面的以善缘心、心一境性是因，三摩地是果，这是《菩提道次第略论》的简单解释。

我们再看《解深密经》，它解释的清楚，分成三段：先看[独处空闲]。

修习禅定的条件，这个是讲到修行的环境要独处「空」，就是这个地方，不要有太多杂音，这个「闲」，不能有太多的杂务，你这个地方经常办法会，一下子又噪音，一下子又事情，东跑、西跑的，你不能修禅定，因为初学者心思本来散乱，一定要有一个空闲的环境，这第一个。

「作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。

如是正行多安住故。