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第4集印光大师文钞选读（第9页）

不是说上帝在主宰我们，没有这回事情。

是我们这一念的烦恼心，念念创造，积集一个强大的力量，使令我们一次一次的随顺业力去得果报，这是我们过去所归依的境界有问题；现在我们归依佛以后，就不同！

「念念成就极乐世界功德庄严」，这个时候，我们忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。

所以你这个所归依的境界一转变，你的果报就有转变。

这个事情是这样子，禅宗有一句话说：不以一切万法为伴侣。

禅宗的境界是很高，它的意思就是，他这一念心跟二空真如理相应的时候，一切的染法、一切的净法都不现前，诸相叵得，他内心是一个完全无住的境界。

但是我们这一念心，不以一切万法为伴侣，那是一个圣人的境界，凡夫的心都是有伴侣。

你可以想想看，你只要起一个念头，一定有能所，有一个能缘的心，一定有一个所缘境界，可能是攀缘善的境界，也可能攀缘恶的境界。

而我们内心会随着恶境界而转。

譬如说，我们如果想到一个不欢喜的人，我们内心可能就是会起瞋恨心；我们攀缘一个亲人，我们心就起慈悲心。

所以我们内心会随着我们的伴侣而有变化，我们这一念心是一定要有伴侣的。

这个「无住」是圣人的境界。

这个地方你要注意你的伴侣，因为你的所缘境，会深深地影响到我们内心的造作，如果你跟烦恼为伴侣，那当然就是一个念念成就三界生死的果报；如果你的心是跟佛为伴侣，就念念成就极乐世界功德庄严。

所以我们应该要抉择，你依止烦恼是什么过患？依止佛陀是什么功德？这个地方我们必须先抉择出来，要把「贼」跟「主」人抉择出来，谁是我们的依止处，这个地方要先说明。

这个是从理论上来说明。

经过我们前面的认识以后，我们看第二科、正示归依之修行方法。

（一）正示归依之修行方法

这个地方有三个次第，我们根据藏传佛教的本尊相应法里面，它的次第把它排出来。

先看

第一个阶段、「依止圣教，抉择所归」。

我们这一念心是无明作主，这个意思就是说，我们内心的境界，也不是说完全就没有善念，但是呢，我们要老实一点凭良心讲，烦恼的势力是强过善的势力。

所以孔子也说，儒家说「人心惟危，道心惟微」，人心就是一种欲望的心，危殆难安。

我们的「道心」呢，这种善良的心微弱难明，非常的微弱，不是说完全没有，但是势力薄弱。

如果我们不以佛法来修正引导它，那造恶业是很自然的，要造善业是很勉强的。

所以我们这一念心是无明作主。

但是我们现在知道这个无明的过患，我们要厌离无明，我们开始归依佛陀。

在归依之前，我们要抉择一下，依止圣教来抉择我们所归依的境界。

站在净土法门来说，在蕅益大师的《弥陀要解》，他提出一个问答说：十方诸佛都是万德庄严，为什么我们不普遍的攀缘法界，而是忆念阿弥陀佛呢？「东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛」，乃至于南西北方、四维上下都是，为什么单单要归依阿弥陀佛呢？蕅益大师解释，他说：就着总相来说，一个平等法界来说，是的！

佛佛道同，每一尊佛的功德是圆满的。

既然是圆满，没有所谓的更圆满，一切法，三世诸佛的功德是平等。

但是就着你往生的因缘来说，就有差别，因为这种感应道交，如果你所抉择的国土，是阿弥陀佛的国土，你念阿弥陀佛，这个是一个最直接的因缘，就是一个亲的因缘。

如果你抉择的是阿弥陀佛的国土，你所念的是其它的佛，或者是菩萨，这个是一种疏的因缘。

就是说你必须要「至心回向」。

譬如你念其它佛菩萨的圣号，但是你内心的境界，想要求生阿弥陀佛国，也可以！

但是那个因缘就比较欠缺，你必须要把念佛菩萨名号所成就的功德，再加以至心回向。

而印祖说，一般人要至心回向，这当中是有困难的。

换句话说，你这种功德回向过去，会扣一点所得税，那个力量会薄弱一点，因为我们凡夫就是夹杂。

而你念阿弥陀佛，它是一个直接的因缘，你不必回向，因为你念阿弥陀佛，就是跟阿弥陀佛直接感应道交。

所以蕅益大师他提出一点，就是说，站在你今生要求生阿弥陀佛国的立场，你念阿弥陀佛是缘深，你跟阿弥陀佛缘深，阿弥陀佛要救拔你就比较简单。

所以蕅祖讲：「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘」。