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第4集印光大师文钞选读（第8页）

为什么？因为净土法门是个他力门，你往生不是靠你的力量，而是靠你这一念归依的心跟你的念力，所以这个信心太重要了，站在一个他力门的角度，这个归依的心很重要。

我们看附表第四，把这个归依的内涵，就是印祖的思想再加以开展。

这个地方，大家要好好听，这个净土法门，这个地方在整个修行上，有很重要的关键性。

我们对于这个信心，这归依的理论跟修行，分两段：

第一个、依缘起正理明归依之义。

先讲理论；

第二个再讲「正示归依之修行方法」。

先看理论。

附表四—一心归命—极乐世界，阿弥陀佛

（一）依缘起正理明归依之意

《萨婆多论》云：「以三宝为所归，所归以救护为义。

如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。

众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何！

」

先说明这个三归依的意义：

《萨婆多论》上说，由救护的思想说，「以三宝为所归」，我们修行人要抉择世间的五欲，世间的五欲这个财色名食睡，它的真实相是不净、是苦、是无常、无我的，不是我们归依处，它是一个苦恼的境界，什么是我们的归依处呢？佛、法、僧三宝，这是一种真实功德。

为什么要归依呢？「以救护为义」。

因为我们这一念苦恼的心，归依佛法僧三宝，它能够在我们的生死苦海当中，做我们的救护，这一切的外道都做不到的。

所以只有三宝是我们归依处，因为只有三宝能够救护我们，从苦恼的此岸到安乐的彼岸，这个是说明我们要归依的主要意义，就是它能够救护我们。

这以下讲出一个譬喻：

「如人获罪于王」。

有一个人，当然这个人就是颠倒，他就是头脑不清楚了，头脑不清楚，他跑到了一个恶国王的国界里面，这个国王有大势力，这个国王偶尔也会给他一些快乐的境界，但是他多数的时间，都使令这个人苦恼，多数的时间，就是「获罪于王」，被这个大势力的国王给控制住了，经常就是过一些苦恼的日子。

这个人有一天他觉悟了，他觉得这个地方的确是苦恼，应该要离开，怎么办呢？「投向他国以求救护」，他从善知识的口中，知道有另外一个国界，这个国界国王的势力比这个更大，那个国界种种的安乐、清净的安乐，所以他就准备要投向他国以求救护，这是第二点，内心有点觉悟了。

「彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。

」对方的国王就告诫他说，「汝求无畏，以投我者」，你要投靠我是没问题的，好，我这个大悲心，不抉择任何对象，但是有一个条件，「莫出我境莫违我教」，你不要离开我的国土，不要违背我的教，在我国土当中，不要违背我的教，我决定能够救护你，使令那个恶国王，他不会再抓你回去，我跟你保证，必当救护。

这是讲出了一个譬喻。

「众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何！

」我们众生的境界就是这样子的，无量劫来「系属于魔」，但是我们这一念心，自己是作不了主的，我们的生命是谁作主的呢？是烦恼作主的。

你看看世间人就是这种境界，世间人的内心，他起贪欲的时候，他自己知道这样做不对，但是他控制不住，贪烦恼活动的时候，一定要做这件事情，谁也障碍不了。

你说这件事要到地狱去，他没办法，他知道，也是控制不住，他瞋恨心一生起的时候，这件事不该做，他也控制不住。

这怎么回事呢？这是无量劫来「系属于魔」，烦恼作主，这个内心的烦恼，在我们内心当中，它很紧密的控制我们的心，所以有生死的过患，现在我们觉悟以后，我们知道烦恼不好，但是谁能够救拔我呢？「归向三宝，魔无如之何」。

三宝能够救拔我们，三宝的光明能够救拔我们。

这个地方我们把这个观念，作一个表，让大家了解。

这个表一开始是「现前一念心性」，就是我们这一念心，十法界的一个共同依止处，就是我们这一念的明了心，我们这一念心能够造广大的善业，也能够造广大的恶业。

就是你现在能够听闻佛法，能够了别佛法的那个明了性，就起现前一念心性。

这一念心，我们过去的所归依的境界是「归依魔」，就是归依烦恼，所以念念成就「三界生死」的苦恼果报。

就是十二因缘：无明缘行；行缘识。

我们随顺烦恼念念的造作，创造一个「行」，这个行就是业力。

由这个业力的熏习，使令我们变成一个三界的阿赖耶的生命出来；阿赖耶以后，就使令我们得果报。

换句话说，就是「一切业障海，皆由妄想生」，生死是我们内心的烦恼创造出来的，不是说离开我们这一念的烦恼心，有生死可得，不是的！