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第五百七十四章 儒皮法骨（第1页）

离开庄园时，雷霸回头看了一眼，他不知道这处庄园里究竟还藏着什么秘密，但是有一点他已经可以肯定，，除了绣衣卫以外，天子的收入其余的大部肯定投入了这里。

看着捧在手里的书籍，雷霸思索起了如何建立一张行商网，既作为绣衣卫的掩护，又可以开辟财源，天子已经答应他卖书所得的纯利中，绣衣卫可得五成，想到这里，他觉得自己应该选择一些合作伙伴来做这件事。

汉朝实际上一直是“儒皮法骨”

，孝武皇帝一朝的尊儒只是表面功夫，而中后期的士族豪强也更多是使用和谶纬合流，几乎神学化的儒学来攻讦政敌，另外当时随着霍氏的轮流乱政，法家学说和道家思想（道生法，黄老即刑名之术。

）开始抬头，重新进入士人的视野，在当时要改变学术或是思想并不是件难事。

春耕过后，天子亲自注释的经学书籍，同时在中原各州郡开卖，一时间这种由“前所未见”

的洁白纸张装帧的书籍。

成了各地士族眼中的瑰宝，纷纷是解囊购买，根本不管售价。

此时士族的形成已经在帝国成为一种不可逆转的趋势，大体上可以分为两类，一是文化的家族化，一是家族的文化化。

前者通过家族成员通经人仕，再以为官带来的政治、经济优势营建并扩张家族势力，或通过经学而累世为官成为士族。

而后者是素封豪族、外戚豪族与皇门豪族在家族内部培养文化修养而转变为士族。

士族的崛起使得帝国原本的豪族社会正在发展成为一个士族社会，而造成这种局面的正是孝武皇帝中兴以后历代天子推行儒术的结果。

经学成为统治思想和官方学术，成为选拔、任用各级官吏的理论依据，政治利益的诱惑，使传授、研习儒家经典成为社会的普遍现象。

孝武皇帝以后，皇权对包括皇族、外戚等在内的豪族势力的压制和防范，也迫使豪族在家族内部培养经学，希望以文化的传承力量来保持家族更长久的发展。

在社会上提倡的淳朴风气也影响到豪族家风的改变。

在刘病已眼中，豪族的士族化实际是迫于生存压力而向皇权妥协，孝武皇帝以后建立的制度无疑建立了有效的独裁制度，即使外戚豪强再强，到最后还是难免败亡所以他才可以借势独揽大权，使皇权再次强硬，来引导目前士族的转变方向。

他对学术的倾向性将影响到士族的修学取向，此时的士族只是将儒学视为仕途的一部分，读书人研读儒家典籍，也更多是为功名利禄。

对于目前帝国的情势，刘病已看得很透，民风是一个社会盛衰的“晴雨表”

，所以古代先贤或王者都特别注重‘移风易俗’，孝武皇帝以名教治天下，有一个重要目的就是激励士民砒砺操行，讲究名节，从而鼓动风气。

但是孝武皇帝以后，社会中洋溢着一片‘浮华’之风，经济生活中人们普遍“舍本逐末”

、竞相牟利。

总之，当时社会中人无论男女老少都在为钱而奔忙，只要能弄到钱，不管是经商、演戏、求神、弄鬼、欺诈、赌博，什么都干。

这种“贵末贱本”