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第1章 伏羲（第6页）

传说他们登上昆仑山，各自点燃一堆篝火，向天祈祷：若上天有意让二人结为夫妻，就让两堆篝火的烟相互缠绕。

神奇的是，两缕青烟果然紧紧交织在一起。

即便如此，女娲仍觉羞涩，她用草扇遮住自己的面容，才与伏羲结为夫妻。

这一传说对解释婚姻风俗起源有着重要意义。

从文化层面看，它反映了远古时期人类在特殊环境下为了种族延续，不得不突破常规的婚姻观念。

这种兄妹成婚的情节，是特定历史背景下的产物，体现了人类为了生存和繁衍所做出的努力。

同时，传说中通过占卜来决定婚姻的方式，反映出古人对神灵和天意的敬畏，认为婚姻大事需得到上天的认可。

从婚姻风俗演变角度而言，这一传说为后世婚姻习俗中的一些仪式和观念提供了源头。

比如，用草扇遮面的情节，可能是后世新娘盖头习俗的雏形，蕴含着女性在婚姻中的羞涩与含蓄。

此外，它也为婚姻需遵循一定仪式和程序的观念奠定了基础，表明婚姻并非随意而为，而是需要经过特定的仪式和认可，这对后世婚姻制度的形成和发展产生了深远影响

。

四、伏羲在历史文献中的记载

1.先秦典籍记载

先秦时期的诸多典籍中，不乏对伏羲的记载，这些记载从不同角度展现了伏羲在当时人们心中的地位与形象。

《左传》中对伏羲有所提及，为后人勾勒出伏羲在古史脉络中的位置，将其置于上古帝王世系之中，使伏羲成为历史传承的一部分，体现出当时人们对远古历史的追溯与梳理。

《管子》从治国理政、文化开创等层面阐述伏羲，强调其在推动人类文明进步方面的贡献，如伏羲的某些举措为后世政治、经济、文化发展奠定基础，反映出当时对伏羲开创性功绩的重视与肯定。

《周易》对伏羲的记载意义重大。

其中详细描述伏羲始作八卦的过程，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”

。

这不仅突出伏羲的智慧与创造力，更将八卦与天地自然相联系，赋予其深邃的哲学内涵，表明八卦作为一种认知世界的方式，在当时已具有重要地位。

《庄子》以独特的道家视角论及伏羲。

书中的伏羲形象带有浓厚的道家色彩，体现道家崇尚自然、顺应天道的思想观念，反映出在道家思想体系中，伏羲被视为遵循自然规律、具有超凡智慧的代表。

这些记载呈现出鲜明特点。

一方面，具有零散性，分布于不同典籍的不同篇章，未形成系统完整的叙述；另一方面，带有时代的主观性，各典籍基于自身思想主张和写作目的，对伏羲进行有侧重的记载。

其价值不可忽视。

从历史角度看，为研究伏羲时代及上古历史提供珍贵线索，助于还原当时社会风貌、文化特征；从思想文化角度讲，反映先秦不同学派的思想倾向与价值观念，是研究先秦诸子百家思想的重要资料；从文化传承角度而言，这些记载使伏羲的事迹与精神得以传承，成为中华民族文化的重要源头，为后世文化发展提供丰富滋养，深刻影响着中国人的思维方式、价值取向和文化认同。

2.正史中的伏羲

司马迁的《史记》作为中国第一部纪传体通史，对上古历史的记载有着重要意义。

然而，《史记》并未专门为伏羲立传，仅在《太史公自序》中简单提及“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。

’”

寥寥数语，虽肯定了伏羲作八卦这一功绩，但记载颇为简略。

这或许与司马迁所处时代的历史资料有限，以及他着重于记录有确切史料支撑的历史事件和人物有关。

在《史记》的五帝本纪中，开篇从黄帝讲起，伏羲并未被纳入五帝世系之中，可见在司马迁构建的古史体系里，伏羲的地位相对边缘。

班固的《汉书》同样没有为伏羲单独立传。

不过，在《汉书·古今人表》中，将伏羲列为“上上圣人”

，这一评价体现出班固对伏羲地位的高度认可，认为他是圣人级别。

《汉书·律历志下》中也有关于伏羲的记载，提及“炮牺氏始受木德，号曰太昊帝”

，从五行学说的角度对伏羲进行了定位，将其与五行中的木德相联系，进一步丰富了伏羲在历史文化中的内涵。

相较于《史记》，《汉书》对伏羲的记载在一定程度上有所拓展，提升了伏羲在古史中的地位。

皇甫谧的《帝王世纪》则对伏羲有较为详细的记载。