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第24章 后土（第7页）

再者，从宗教信仰发展角度，道教在这一时期不断完善其神谱体系。

将后土确立为女神，并列为“四御”

尊神之一，有助于构建更加完整、和谐的神灵世界秩序。

女性形象的后土，代表着慈爱、包容与孕育，满足了信众对神灵庇佑和滋养的情感需求。

北宋政和六年，宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地只”

，这一官方册封进一步巩固了后土的女神身份。

南宋时期，相关记载继续强化这一认知，如南宋吕元素《道门定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。

王者所尊。

合上帝为天父地母焉。”

至此，后土的女神身份在官方与民间信仰中都得以确立。

这一性别观念的演变，不仅丰富了后土的神格内涵，也深刻影响了民间信仰和文化表达。

人们将后土视为“后土娘娘”

，在庙宇塑像中，把她塑造成端庄的女性形象，表达对这位慈爱地母的崇敬与信仰。

这种演变体现了社会文化对神话人物塑造的影响，同时也反映出不同时期人们的精神需求和审美观念的变化

。

2.女神身份的确立

北宋政和六年，宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地只”

，这一敕封在历史上具有重大意义，是后土女神身份确立进程中的关键里程碑。

宋徽宗此举并非偶然，而是多种因素共同作用的结果。

从政治层面来看，北宋时期，统治者致力于强化中央集权，通过对神只的册封与尊崇，借助宗教信仰的力量来巩固统治秩序，后土作为大地之神，在民间拥有深厚的信仰基础，册封后土有助于凝聚人心，彰显皇权的正统性与神圣性。

从文化角度而言，当时社会文化繁荣，道教发展兴盛，对传统神话和宗教信仰的重视程度较高，将后土正式册封为具有特定尊号的女神，是对传统信仰的进一步规范与升华，丰富了道教神谱体系。

这一封号将后土的神职与伟大德行进行了高度概括与神圣化。

“承天效法”

体现了后土遵循天道、效法自然的特质，表明她的行为与意志皆顺应天地运行的规律；“厚德光大”

则着重强调了后土深厚的德行与光辉的品质，如同大地般包容万物、滋养万物，展现出其慈爱与宽厚。

“后土皇地只”

明确了后土在神谱中的崇高地位，使其成为与“皇天”

相对应的“后土”

，成为主宰大地的尊神。

南宋时期，相关记载进一步巩固了后土的女神身份。

南宋吕元素《道门定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。

王者所尊。

合上帝为天父地母焉。”

这一记载不仅再次确认了后土作为大地之神的神职，还将其与上帝并称为“天父地母”

，更加明确地强调了后土的女神属性，使其在道教神谱和民间信仰中的地位更加稳固。

后土女神身份的确立对后土信仰产生了深远影响。

在信仰层面，女神形象的后土更具亲和力与慈爱感，满足了信众对神灵庇佑和滋养的情感需求，使得后土信仰更加深入人心，信众群体不断扩大。

在祭祀文化方面，女神身份的确立促使祭祀仪式更加隆重、规范，祭祀活动的规模和频率可能有所增加，祭品和仪式流程也更加讲究，以表达对后土娘娘的崇敬之情。

在文化传播领域，后土的女神形象成为文学、艺术创作的重要题材，在诗词、绘画、雕塑等艺术形式中频繁出现，进一步丰富了后土文化的内涵，推动了后土信仰在民间的传播与发展，使其成为中国传统文化中不可或缺的一部分。

3.庙宇形象与民间认知