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第二十二章 定海县试上（第2页）

至于考卷早就被提前放置于几案之上。

接下来就是等待公布试题了。

为了防止作弊，考题是不直接写在卷子上的。

而是等众考生全部坐定后，由书吏写在木板上再举起来在考棚间走动公示。

第一道题是四书题，题目是道之以政。

第二道是五经题，要求考生从易经、春秋、礼记、诗经、尚书中挑选一道。

徐言的本经是诗经，自然挑的是诗经题。

最后一道题目则是试帖诗，这玩意是徐言最擅长的。

他不紧不慢的先把三道题目抄在草稿上，然后深呼吸平复心情。

时间是足够的，但徐言准备给四书题留出最多的时间，因为这是决定考试成败的一题，可谓至关重要。

静心凝神，且来分析题目。

此题出自论语：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

意思很简单，以政事领导民众，是居上临下，虽是法制禁令，效果不能深入人心。

这当然有下句，下句是道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子通过对比法治、礼治对比，肯定了礼治。

主张以礼治为本，以法治为末。

在杭州时，绪山先生让徐言练得最多的就是破题。

是以他如今对于题目的切入很有想法。

细细思忖片刻，徐言提笔写道：圣人论治，而辩其应于心迹焉。

夫政刑可以暂约其民，此迹应礼可以渐洽其民，此心应也。

知此可以论治矣。

简简单单两句话，将圣人讨论治国之道引到自己对于此事的看法，可谓精妙。

破题之后，接下来要写的便简单了，徐言酝酿一番，提笔挥毫一气呵成。

“想昔夫子之意，凡为治者，与其禁民为恶，不若教民为善。

盖民不自知其恶，感而心乃愧焉。

尝试较之，政刑也者，所以禁民为恶之具也；

德礼（也者），所以教民为善之具也。

其初同开道之，其次同整齐之，而其究不同者。

有如道之者以政乎，齐之者以刑乎？曰惟是国家之科饬，而断行之，以此苛察为治体，以整顿为治功，期旦夕而考民也。

为之民者将必苦其操切，习以规避，以其迹逃吾政刑之及，意伺吾政刑之弛，彼其兢兢焉有所不为也，姑以此为奉君上之事，而于其身心若其不相与然者，谓非耻之一念丧乎？盖上修政而下以其耳目承之，上修刑而下以其形骸承之，上下相羁束以成此治也。

有如道之者以德乎，齐之者以礼乎？曰惟是生民之受中潜修而昭锡之，以此表正为治体，以风励为治功，需岁月而观民心者也，为之民者将必乐其薰陶，渐自开悟，不甘与吾之德礼为二，且思与吾之德礼为一，彼其慈慈焉有所为也，直以此为吾身心之事，而于君上不当有烦焉者，孰非耻之一念生乎？盖上修德而下始知有其性，上修礼而下始知检其情，上下相夹恰以成此治也。

要之政示民以所不可有，德勋民以所固有；

刑治民于其所己著，礼防民于其所未形。

两者外遏之，故禁虽严而不入；

两者内触之，故教虽宽而自孚。

察察之治，不可以语淳淳之化，盖无耻有耻，心迹之判久矣。

为治者审之。”

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