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礼乐（第3页）

若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。

重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。

郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？

但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁**载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！

今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详议损益。

臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。

谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。

其弟妻及夫兄亦小功五月。

舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。

诏从其议。

此并魏征之词也。

贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕生日。

俗间以生日可为喜乐，在朕情，翻成感思。

君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。

仲由怀负米之恨，良有以也。

况《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。

’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事！

甚是乖于礼度。”

因而泣下久之。

太常少卿祖孝孙奏所定新乐。

太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”

御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。

陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。

以是观之，实由于乐。”

太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。

悲悦在于人心，非由乐也。

将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。

何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”

尚书右丞魏征进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！

乐云，乐云，钟鼓云乎哉！

乐在人和，不由音调。”

太宗然之。

贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞》，天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。

前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”

太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。

然雅乐之容，止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。

朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为也。”

萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”