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昼坐正殿,夜设庭燎,思与相见,问其劳苦。
又汉家京成亦为诸郡立邸舍。
顷闻考使至京者,皆赁房以坐,与商人杂居,才得容身而已。
既待礼之不足,必是人多怨叹,岂肯竭情于共理哉。”
乃令就京城闲坊,为诸州考使各造邸第。
及成,太宗亲幸观焉。
贞观十三年,礼部尚书王珪奏言:“准令,三品以上,遇亲王于路,不合下马,今皆违法申敬,有乖朝典。”
太宗曰:“卿辈欲自崇贵,卑我儿子耶?”
魏征对曰:“汉、魏已来,亲王班皆次三公下。
今三品并天子六尚书九卿,为王下马,王所不宜当也。
求诸故事,则无可凭,行之于今,又乖国宪,理诚不可。”
帝曰:“国家立太子者,拟以为君。
人之修短,不在老幼。
设无太子,则母弟次立。
以此而言,安得轻我子耶?”
征又曰:“殷人尚质,有兄终弟及之义。
自周已降,立嫡必长,所以绝庶孽之窥窬,塞祸乱之源本。
为国家者,所宜深慎。”
太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年,太宗谓礼官曰:“同爨尚有缌麻之恩,而嫂叔无服,又舅之与姨,亲疏相似,而服之有殊,未为得礼,宜集学者详议。
余有亲重而服轻者,亦附奏闻。”
是月尚书八座与礼官定议曰:臣窃闻之,礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也,非从天下,非从地出,人情而已矣。
人道所先,在乎敦睦九族。
九族敦睦,由乎亲亲,以近及远。
亲属有等差,故丧纪有隆杀,随恩之薄厚,皆称情以立文。
原夫舅之与姨,虽为同气,推之于母,轻重相悬。
何则?舅为母之本宗,姨乃外戚他姓,求之母族,姨不与焉,考之经史,舅诚为重。
故周王念齐,是称舅甥之国;秦伯怀晋,实切《渭阳》之诗。
今在舅服止一时之情,为姨居丧五月,徇名丧实,逐末弃本,此古人之情或有未达,所宜损益,实在兹乎。
《礼记》曰:“兄弟之子犹子也,盖引而进之也。
嫂叔之无服,盖推而远之也。”
礼,继父同居则为之期,未尝同居则不为服。
从母之夫,舅之妻,二人相为服。
或曰“同爨缌麻”
。
然则继父且非骨肉,服重由乎同爨,恩轻在乎异居。
固知制服虽系于名文,盖亦缘恩之厚薄者也。
或有长年之嫂,遇孩童之叔,劬劳鞠养,情若所生,分饥共寒,契阔偕老,譬同居之继父,方他人之同爨,情义之深浅,宁可同日而言哉?在其生也,乃爱同骨肉,于其死也,则推而远之,求之本源,深所未喻。
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