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礼乐（第2页）

昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。

又汉家京成亦为诸郡立邸舍。

顷闻考使至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。

既待礼之不足，必是人多怨叹，岂肯竭情于共理哉。”

乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。

及成，太宗亲幸观焉。

贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令，三品以上，遇亲王于路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”

太宗曰：“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？”

魏征对曰：“汉、魏已来，亲王班皆次三公下。

今三品并天子六尚书九卿，为王下马，王所不宜当也。

求诸故事，则无可凭，行之于今，又乖国宪，理诚不可。”

帝曰：“国家立太子者，拟以为君。

人之修短，不在老幼。

设无太子，则母弟次立。

以此而言，安得轻我子耶？”

征又曰：“殷人尚质，有兄终弟及之义。

自周已降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。

为国家者，所宜深慎。”

太宗遂可王珪之奏。

贞观十四年，太宗谓礼官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服，又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。

余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”

是月尚书八座与礼官定议曰：臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，非从天下，非从地出，人情而已矣。

人道所先，在乎敦睦九族。

九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。

亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。

原夫舅之与姨，虽为同气，推之于母，轻重相悬。

何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉，考之经史，舅诚为重。

故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。

今在舅服止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，所宜损益，实在兹乎。

《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。

嫂叔之无服，盖推而远之也。”

礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。

从母之夫，舅之妻，二人相为服。

或曰“同爨缌麻”

。

然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。

固知制服虽系于名文，盖亦缘恩之厚薄者也。

或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。