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中他由“万物毕同”
的前提,得出“汜爱万物,天地一体也”
的结论。
在后期墨家看来,这是一个谬论,它是由“同”
字的歧义引起的。
他们指出“同”
有四种。
《经上》篇说:“同:重、体、合、类。”
《经说上》解释说:“同:二名一实,重同也;不外于兼,体同也;俱处于室,合同也;有以同,类同也。”
《经上》和《经说上》还讨论了“异”
,异与同正好相反。
《墨经》并没有点惠施的名。
事实上,《墨经》各篇也没有点任何人的名。
但是,从对于“同”
字的分析看,惠施的谬误也就清楚了。
说“万物毕同”
,是说它们同类,是“类同”
。
但是说“天地一体也”
,是说它们有部分与全体的关系,是“体同”
。
由类同为真的命题不能推论出体同的命题也为真,虽然都用了“同”
字。
对于公孙龙的“离坚白”
之辩,后期墨家只从实际存在于物理世界的具体的坚白石着想。
所以他们主张坚、白同时存在于石中,认为“坚白不相外也”
(《经上》),“必相盈也”
(《经说下》)。
“不相外”
就是不互相排斥,“相盈”
就是互相渗透。
后期墨家也批评了道家。
《经下》篇说:“学之益也,说在诽者。”
《经说下》篇解释说:“学也,以为不知学之无益也,故告之也。
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