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第9集印光大师文钞选读（第11页）

后报则迟早不定。

凡所作业，决无不报者。

」第三种、「

你今生造的善业、恶业，你下辈子也没得果报，今生也没有得果报，什么时候得果报呢？第三生，或者第四生，或者乃至于十百千万生，或者无量无边劫以后，才是得到果报，这个是后报。

就是你造这个业力，可能你只造了一次，没有相续心，而且你造的时候，不是一个很强大的业力，非常薄弱，而且你只是偶尔做了一次以后，就没有再做了，这种薄弱的业力就是不决定。

什么时候得果报？不决定，就时间迟早不决定。

但是它是绝对不会消失掉，决定不会不得果报，除非你后来忏悔了，或者你往生极乐世界了，那又是不同，你要在这个凡夫的世界，受业力所主宰，那这件事情就永远存在的。

这个就是「报通三世」。

我们得果报，你应该要看到这种要以业力的强弱来决定，因为你今生造的业力，你这个善业业力薄弱，而你过去生曾经做的恶业很强，你应该是恶业先得果报。

所以我们的生命，不能只看现生，要把过去生的业力，也拿出来看，这个是讲到三世因果的情况。

我们今天先讲到这里。

[师答]：你讲袁了凡，转变生命对不对？那个应该说是花报。

他的生命本来是五十几岁，五十三，你背得很熟。

后来活到八十几岁、七十多。

怎么说呢？他造了很多善业，其实这种善业的业力，不只是使令他增长寿命而已，不应该只是这样；他下辈子，除非他临命终起恶念，他如果很正常，这样子过去，他应该下辈子不是人，就是天，他没有往生极乐世界，应该是一个非常殊胜的可乐果报。

你看他的情况就知道，他是真正内心转变过来，真正是觉悟了。

在觉悟之前，他这个业力，一个人造善的时候，他不但是会为未来创造一个可乐果报，而且会折损他过去的恶业，这是这样子，一方面也会折损他过去的恶业。

这是讲世间上。

不过这个地方要注意！

要折损过去的恶业，你一定是内心要有所转变，下一科会说「转变由心」。

在唯识学上说，我们的内心有两种功能，哪两种功能呢？第一个是发业；第二个是润生。

第一个发业。

因为我们这个念头，它在种子位，当然是不造业，它一活动起现行的时候，它就会造作业力，可能是善业，可能是恶业。

对望着未来说，它对未来会有一种可乐不可乐的果报，一种功能会出现，发业。

第二个润生。

就是你是善念起的多，就很容易去触发我们过去的善念、善的业力，就不容易去触动过去的恶业。

譬如说，我们有一个田地，有很多的种子，但是这个种子不是都能得果报的，要怎么样呢？要有阳光、水分，才能够得果报，你单单是种子不能够得果报，要有一些助缘。

如果这个种子你都不去灌溉，它就永远存在，但是它不能得果报，要润生。

就是你这个念头有润生的作用。

所以一个人经常起善念，特别临命终的时候，就容易触动过去的善念。

你起恶念，你一方面造作一个恶业的力量，对望着未来来说，你创造一个恶业。

对望你过去来说，你不容易去滋润过去的善业，不容易，这样讲懂吗？就是我们的念头有发业、有润生。

我们讲苦集灭道那个集谛，集。

这个苦、集，是讲世间的因果，这个苦集，苦谛是约果报，集谛是约因。

什么叫集呢？集者，招感性。

它有招感果报的功能。

这个集有两种的内涵:一个是业力；一个是烦恼。

单单是业力，是不能够得果报，要有烦恼的滋润，就是这个种子要变成这个有，十二因缘里面这个有，这个有就会得果报了，这个爱、取、有，就是一定要有烦恼的滋润。

譬如说，你有一种很特殊的烦恼，这你自己才有而已，而且这个烦恼在你的生命当中经常出现，今天出现、明天出现，一天出现好几次，这种情况你下辈子就很容易得果报。

甚至于你今生当中，你的身体也会有一些病痛，跟这个烦恼有关，会有关系。