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第7集印光大师文钞选读（第10页）

这个着魔，都是我们自己有那个攀缘心，魔才有办法跟你感应到道交。

所以印祖很恳切的来劝勉我们修行人，「须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。

」修行要老老实实的，知道自己是业障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊胜，结果本来是想要得到利益，反而受到损害。

以下就引净土宗的二祖善导大师说：

第三段、「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。

是以大圣悲怜，特劝专持名号。

以称名易故，相续即生。

」

末法众生的特性，「神识飞扬」，这个神识就是第六意识。

我们第六意识，飞就是轻举，轻举不沉；扬就是浮动，轻举浮动。

在这种情况之下「心粗境细」，能观的心太粗重了，这个昏沉、掉举太粗重了；而所观的境界太过于复杂微细，所以「观难成就」，很难相应。

就是一个小孩子你要他拿一百公斤，他根本没办法；那么粗重的心，它没办法去观微细的境界。

那怎么办呢？是以大圣佛陀悲悯，在《阿弥陀经》、《无量寿经》告诉我们专持名号，「以称名易故，相续即生」，就是称名的方法最简单，在临命终的时候，只要佛号能够保持相续，就能够往生。

「诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。

」这当中也有一个意思，不但是「称名易故，相续即生」，整个过程当中，也不容易着魔。

「又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。

」我们能够志诚恳切的专注一心，就是你有魔境，有时候我们的般若智慧不够，熏习不够，这种胜解力不够，我们明明知道它是虚妄，但是控制不住。

怎么办呢？这个时候你不要去观它，你摄用归体，专心念佛。

古德说，如果说这个佛像的境界是真实的，是随顺于阿弥陀佛清净法界的时候，你继续念佛，这个佛像会更加的清楚分明；假设这个佛像是一种虚妄境界，它不随顺于阿弥陀佛的清净法界的时候，你专心念佛，它就应该消失掉，要消失掉。

所以你要是般若智慧不够，你看到任何境界，赶快摄心，这个一定是你中间有打妄想，这个境界才会出现，你就不管它是什么境界了，你专心念你的佛号，如果会消失掉，这个佛像就是有问题，如果它继续存在而更加分明，那就对了。

所以说你志诚恳切的专心念佛，也是一个办法。

最后，「宜竭尽心力以行之，则幸甚！

」就是要身心力行。

这个是讲到「善识对治」，调治，这一段是针对于外在的魔境。

[师答]：如果「是心是佛」摆在前面，那个是讲性德，「是心是佛」；你这一念心本来就是具足佛性，但是怎么创造呢？「是心作佛」，要作出来。

不过《观经》的本来意思是「是心作佛，是心是佛」，《观经》的原文是这样，所以我们照《观经》解释。

我们内心当中，念佛会有境界，我看《观经妙宗钞》，它讲这个念佛有境界，虚妄境界不说，就是随顺于阿弥陀佛清净法界的那个境界有两个层次：

第一个是，净心能感他佛。

净心，清净的净，净心能够招感他佛。

就是说，你念佛念的很专注，一句佛号念诵听，能够明了寂静的在心中相续的运转，明静而住。

突然间跟阿弥陀佛的本愿感应道交，这个时候你会看到阿弥陀佛，或者看到极乐世界依正庄严。

这个时候，你这一念心跟佛还是有能所的，净心能感他佛，这个他就是还有自他的分别，当然这也是一大段，从专注到成片、到事一心不乱，都是这种境界，这是第一个。

第二个，三昧能成己之果佛。

三昧能够成就自己的果佛，就是你念到你一心不乱的时候，你见到本性佛，你见到的佛，那个阿弥陀佛，你内心没有那个能所的分别，那个入理一心，你自己的自性弥陀跟阿弥陀佛，已经合为一体了，那是真的是：能念所念性空寂，感应道交难思议。

就是那个本性佛显现出来的，就是见到法身佛，那是更高的境界了。

但是不管是见到什么佛，都不能取着，当然你能够见到自己的法身佛，你不可能会有取着的，大部份都是在净心，能感他佛的时候，还有能所对待的时候，我们最容易取着。

有时候我们打佛七，有些主七和尚，他当然也是想要提高大家的信心，有时候会把一些修行比较得力的、有感应的人，现场报告出来。

印光大师说这不好，打佛七当中有任何的境界，不管是好、是坏，你一讲出来就不好。

你很可能是念到净心能感他佛，你真的是跟弥陀感应道交了，真的。

但是你一讲出来，你下一枝香就没有了，就失掉了。