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第6集印光大师文钞选读（第6页）

这个昏沉的相貌是心不明了。

前面的不寂静，它的明了性是没有失掉的；这个昏沉，就是我们能观的这一念明了性失掉了，沉默，这个是痴，痴心所所摄。

那这时候怎么办呢？宗喀巴大师他提出两个办法：

「思佛像等，诸可欣境。

修光明相，策举其心。

」有时候我们用功，用五欲的境界来诃责自己；但是这个时候的内心的法喜，还没有生起来，我们修行人会有一种类似苦闷的感觉。

《智度论》说，内心有一种忧，忧的感受生起，它不是苦而是忧。

这个意思就是，我们过去很喜欢去那个业处玩，现在不能去。

不能去，我内心当中希望的那种清净庄严的功德，它没有生起，我弃舍了五欲，但是佛法的清净法乐还没生起，这个时候是最麻烦的！

这个时候完全靠信心在支持我们，内心会有一种沉闷、忧的感受。

有时候这内心明了心会慢慢沉默，特别老参会有这种情况，这怎么办呢？「思佛像等，诸可欣境」，这个时候你看看佛像三十二相、八十种好，这个「等」就包括依报，极乐世界的七宝池八功德水，这都是我们以后所要依止的处所，把我们内心那个欣求的心，那个快乐心给带动起来。

因为前面的昏沉是一种沉默，这个时候把沉默的心给提起来，太沉了，提起来，就是思惟佛像等等，用你欢喜的境界，来把这个沉默的心提高。

或者「修光明相，策举其心」。

或者你就把眼睛打开，这个「修」者取也，你依止眼根，取莲花灯的光明。

有光明相，它就能够使令我们这一念黑暗的心能够策举，策举我们这一念黑暗沉默的心。

所以你要昏沉的时候，你不能闭眼睛；你一闭眼睛，你的昏沉更严重。

正常的情况是合眼没有错，但是你一昏沉的时候，眼睛要打开，你去寻求附近有没有什么光明的相状好取，就去取那个光明相，这个对治昏沉。

换句话说，我们在佛号当中，一个标准的相貌，是要明了寂静、寂静明了，明静而住，这是一个念佛的标准相貌，即明了又寂静，寂静又明了，明静而住，这是一个标准的相貌，只要当中有不明了、不寂静的情况发生，都应该对治。

这是讲到摄心的方便，跟破除障碍的方法。

我们再看附表第八。

附表八—一心不乱

（一）九心住（欲界定）

—糅合《瑜伽师地论》、《菩提道次第略论》—

前面的「念佛摄心方便法」，是一个因地的修行，以下是讲到它的功德相貌，你这样子修有什么好处呢？当然执持名号的目的，是要成就一心不乱，但这个一心不乱的范围是相当的广，我们提出了两个：一个是「九心住」，所谓的「欲界定」；第二个是「近分定」，就是「未到地定」。

两个相貌，我们修行应该要知道位次，才不会起增上慢，喔！

你念佛念到怎么样？你一心不乱了，其实没有，这个就是增上慢。

为什么会增上慢呢？因为你不能善知位次，这是不可以的，错认消息。

所以我们应该知道，我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚。

这个「九心住」有九个次第：第一个是「内住」。

我们看它的内容：

第一个、「内住，于一切外境摄心令住内境。

」

我们过去要不管我们这一念心，我们这一念心的业处，就是五欲的境界，到处攀缘。

在这五欲当中，把它给摄持起来，摄心，把这一念心给抓住。

抓住干什么呢？「令住内境」，使令它安住在我们的佛号所缘境上。

当然这个地方不是完全强迫，也有一点强迫，但是这当中必须有一点抉择慧相应。

就是你在念佛之前，你应该已经抉择了，你为什么以佛号为所缘境？因为这个佛号是一个大功德法聚，这个万德洪名，可以使令你现生业障消除、福慧增长。

你经常去亲近这一句佛号，可以使令你业障慢慢的消灭，福德智能的资粮，慢慢的增长起来，这第一个。

第二个可以使令临命终的时候，蒙佛接引往生西方，你就是不断的思惟这个所缘境，这个业处的功德，你就能够「摄心令住内境」，这是第一点。