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第5集印光大师文钞选读（第2页）

所以这个信，就是有一种思惟自己是处在一个苦恼的世界，我们内心欣求一种安乐的世界，有一种需求佛陀来救拔我们的那个心，就是我自己不能出去怎么办呢？弥陀能够救我，所以我必须要对弥陀，乃至于对弥陀的名号，生起一种通身靠倒的归依的心，这个就是信。

就是说离开了弥陀名号，没有人能够救我，那个心情就是这样，离开了弥陀名号，我今生是不能出去，一点希望都没有，我不做任何的第二个转想，唯独只有弥陀名号能够救我，是这种心情叫做「信」。

所以这个信，它是一个很重要的功德。

「信愿真切」，如果我们的信愿是很真实、很急切，不是悠悠泛泛，虽然没有能够心中清净，换句话说，我们念佛的时候，还是有妄想的波动，但是因为我们的信心跟愿力的关系，也能够带业往生。

所以这个净土法门的特色，「带业往生」，就是你的信愿来带业往生。

这是一个总标，以下就解释：为什么能够带业往生？我们看

第二段、[何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。

如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，如中天明月，即得了了影现矣！

]

「何以故？」怎么能够带业往生呢？「以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。

」这个他力门是分两个角度来说，站在众生的角度：志心念佛。

当然我们志心念佛，就是平常我们能够有一个定课，把外缘放下，以这句佛号来熏习我们这一念妄想，慢慢慢慢由生转熟。

到临命终的时候，一切诸根悉皆败坏，四大败坏，我们依止的色身，这个时候业力推动，开始败坏了；我们的眷属也离开我们了，一切的有为法都破坏了。

这个时候，把我们平常在佛堂所积集的信愿持名的功德，在心中表现出来，就是志心念佛。

这个地方志心念佛特别是约临命终，因为我们真正的感应道交是临命终，不过临命终的志心念佛是平常栽培来的，所以这两个也是有关系，但真实的功德是在临命终，因为我们临命终的时候，志心念佛就是能感，弥陀的大悲愿力是能应，这个就是感应道交。

下面讲一个譬喻，佛跟众生的关系是怎么样呢？「如江海中水，未能了无动相，—但无狂风巨浪，如中天明月，即得了了影现矣！

」先看「中天明月」，就是大太阳，中天就是太阳正在日中的时候，十二点的太阳。

明月就是普遍的照着大地。

「江海中水」，那江海中的水虽然不能够说「了」，完全没有波动的相状，但是起码没有狂风巨浪，没有大的波浪，这样子这个天上的明月，就能够清楚分明的在水中显现出来。

这个「中天明月」就是比喻弥陀的愿力，这个大悲心昼夜六时在加持着众生，众生的心什么时候平静，什么时候显现，所以约着这个能应的是弥陀的愿力，能感的是众生的这一念心。

第三段、「感应道交，如母子相忆。

彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

」

所以注意！

就是感应，能感的是众生，能应的是佛。

当然一般来说，佛跟众生就是我们讲十法界，这个界是有界限的，但是这个特别法门，它就是这两个，佛的法界跟众生的法界能够接触，这两个道路能够接触，这件事的确不可思议。

感应道交，讲一个譬喻「如母子相忆」，弥陀就是母亲一样，这个母亲对儿子完全祇有付出，儿子再怎么样的变坏，母亲对儿子都是包容、慈悲摄受。

这个儿子就是一个颠倒的众生，这是儿子的境界，有时候离开母亲，有时候就是又回到母亲的身边，但是母亲没有意见的，如母子相忆。

这个是净土法门的特色，感应道交。

「彼专重自力」，一般的难行道，难行道它所依止的就是清净心，不仗佛力的人，就不知道这种感应道交的道理。

看禅宗的公案，禅宗说：魔来魔斩；佛来佛杀。

他内心当中「菩萨清凉月，常游毕竟空」，他内心跟毕竟空一相应的时候，是无有少法可得的，连佛号来，都必须要去排除掉的，那是自力法门，那是另外一回事。

但是我们这种净土法门的特色，一定要有归依的心，才能够成就，所以这个地方我们必须要清楚，没有归依的心，你对弥陀没有生起归依的心，饶你这句佛号持到绵绵密密，如铜墙铁壁相似，风吹不入、雨打不湿，亦无得生之理，所以蕅益大师说这句话。

你内心当中没有归依弥陀的心，你佛号念的再好，都不能感应道交！

这个地方要注意！

这个感应道交在净土特别重要的，我们作一个说明，看附表第五，什么叫做感应道交呢？我们过去也听过这句话，但是它的真实内涵，我们必须清楚。

我们看[附表五——感应道交]，这个「感应道交」，从标题来看，就是一个双方面的事情：他力的能应跟自力的能感，他力指的是阿弥陀佛的大悲愿力；自力就指众生的自性功德力跟名号功德力。

一、他力能应——弥陀大愿力

我们先看他力。