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第4集印光大师文钞选读（第4页）

这个众生的业感，跟你的内心有关，你内心跟烦恼相应，你的业感完全是跟烦恼相应。

你是烦恼所发动的，那你的业力是有漏的业力，以后的果报一定是有漏的。

不可能你依止烦恼发动，而去招感清净国土，无有是事，这个因果法则是说不过去的。

就算你带业往生，你要跟阿弥陀佛感应道交，这二个本质都应该要一样的，你一定是依止清净的愿力，才能够跟弥陀清净的大悲愿力接触，感应道交，不可能说你内心依止烦恼，而能够跟阿弥陀佛感应道交，没有这回件事，世间上的事情不可能违背缘起法则。

如果我们今天以一种烦恼心态：哦！

极乐世界有种种的快乐，你以一种想要去受用快乐，这种烦恼相应的时候，也是不能往生的，你所有的善业，就使令你在三界里面得果报，不是阿弥陀佛不救拔你，你跟本没辨法跟他感应道交，你跟弥陀的清净本愿没办法相应，佛陀也没办法，这个地方要注意！

所以昙鸾大师的慈悲，「但闻彼国土受乐无间」，为了乐，这个乐，特别是为了五欲乐愿生故，亦当不能往生。

所以我们往生净土，我们的心情：为菩提道求生净土。

我们追求无上菩提的关系，我们必需要往生到净土，因为那个地方有不退转的功德，是这种心情，才能够跟弥陀本愿感应道交，所以这个地方要特别注意！

这个地方是依止《无量寿经》的圣教量来说明菩提心的重要性。

第二个再约教理，从缘起的教理，用理论来推敲。

我们看元晓大师怎么说。

（二）「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土。

所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。

除菩提心，无能当此！

」

—元晓大师—

「此心」，这个菩提心呢，我们发了一种想成佛的心以后，这是个因地，它的正式果报是无上菩提。

当然，这个因能够成就果报的快慢，就看我们精进，它的正式果报在无上菩提。

但是它在得果报之前有一个华报，华报在净土，所以我们说：为菩提道求生净土。

成就无上的菩提道，是我们的究竟目标。

但是我们思惟这个三界的生死，多诸过患，很容易使令我们退转菩提心，所以我们应该要求生阿弥陀佛国，那个地方所提供的正报、依报，能够使令我们自然皆生念佛、念法、念僧之心。

换句话说，我们那一念心，在极乐世界得果报以后，决定能够圆证三不退，决定能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，所以说我们的华报在净土。

为什这样讲呢？「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」我们发菩提心的时候，攀缘的法界是众生无边誓愿度，是一个广大的空间；时间来说，是尽未来际的去度化众生。

这是一种时空无尽。

不像阿罗汉，阿罗汉也多少会度众生，但是他一旦入涅盘以后，他跟众生就没办法接触了，你忆念他的名号，他也没办法感应道交，所以阿罗汉在度众生，他一期生灭而已，他不是长远无限，时间上是有限量。

我们因地所发的是一种时空无量的愿，所以最后的果报「感得广大无际依报净土」，所以极乐世界依报的国土，空间是广大无边，它的寿命也是一个无量无边的阿僧祇劫，这个因果是相符合的。

「除菩提心，无能当此！

」你想想看，极乐世界是一个广大的依报国土，是一个长远的正报寿命，如果我们今天没有菩提心，当然是不可能跟它相应。

譬如说，我们修行人，大致上有三种的心情，会想要离苦得乐的人，有三种心情：

第一个是求增上生。

就是我为什么要修行呢，我希望我下辈子能够更好，下辈子能够做国王、转轮圣王，或者诸天，乃至于色界、无色界，这种殊胜的欲乐，这是一种人，是增上生。

第二种人是出离心。

他能够观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。

他观察三界的果报，都是苦恼的境界，他追求的是一种清净无为的涅盘。

在涅盘当中，生死不可得，烦恼不可得，业力不可得，惑业苦完全停，但是没有佛土的庄严。

第三种人是菩提心。

他所追求的是一个诸佛圆满的依正庄严，正报的法身的庄严，依报的国土庄严。

所以极乐世界，它正是一个大乘不共于二乘的一个佛国庄严，因为它不是一个三界有漏的国土，它也不是二乘偏真涅盘，它是一个大乘善根界，世亲菩萨说「大乘善根界，等无讥谦名，女人及根缺，二乘种不生」。

它有依正庄严，所以它的果报是一个大乘的果报，你的因地没有菩提心，「无能当此」，没有办法相应。