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第1集印光大师文钞选读（第10页）

四、弘法利生：

【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。

故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。

进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。

】

这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。

当然印祖他不再是自利，经过三十余年的自修以后，他就是开始教化众生。

「耳提面命」，对众生的开导，是「本诸经论，流自肺腑」，从文字上他是完全依止经论，我们看印祖《文钞》，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。

从内心当中「流自肺腑」，这个肺就是肺脏，腑就是我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。

我们看印光大师的《文钞》，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！

不对就是不对！

中间没有任何的调味料，没有任何客气的人情味，都没有。

你不对，他就说你不对，你对，他就赞叹你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。

所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就赞叹你。

他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。

所以「不拘贵贱贤愚，男女老幼」，不管你是富贵的、或是下贱的，或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容「必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基」。

第一个，有人来请教，他就是告诉你「诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回」。

因果报应跟生死轮回是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生，就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。

有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。

基于这种因果的相续，我们应该怎么办呢？「诸恶莫作，众善奉行」，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟，来做一个立人处世的一个根基。

待人处世的基础，就是「诸恶莫作，众善奉行」。

有了这个基础以后还不够，那怎么办呢？「进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。

进一步，那得到人间的果报毕竟是无常的，这个苦恼还是没有究竟的解脱，应该要进一步「真为生死，发菩提心」，乃至于依止这个菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。

这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，从这个净土当中能够转凡成圣，乃至成佛。

我们看《印光大师文钞》，他很少谈玄说妙，很少！

他要不是讲因果，就是讲净土，不是讲净土，就是讲因果。

就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。

【年五十二，高鹤年居士，取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭，人虽不知其名，而文字般若，已足引发读者善根。

年五十八，徐蔚如居士，收得师文二十余篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。

由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。

】

早期的印祖，他的摄受众生几乎都是一对一的，你来请问，他就回答，并没有普遍的流通，只是一个人针对一个人，私下书信的往来。

但是到了五十二岁的时候，这个因缘就有点变化。

高鹤年居士他在一个因缘当中，他找到印光大师的《文钞》，有几篇，他觉得非常好，就把它刊登出来，在上海的《佛学丛报》刊登出来，他就署名「常惭」这两个字，这个时候大家也不知道常惭是谁，但是人家读到这个文字以后，这文字般若，文字诠释般若，这个时候已经足以启发人家的善根，包括世间的善根、出世间的善根。

五十二岁，大家读到他的文章，得到利益。

到了五十八岁的时候，徐蔚如居士就把大师的文章，有二十几篇，在北京加以流通，就正式的用单行本流通，叫做《印光法师文钞》。

当时的数量只有二十几篇，但是这一流通不得了，所以有大功德的人的确不鸣则已，一鸣惊人，由是师之厚德流光，终不可掩，《文钞》流通，遂滂浃于海内。