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第10集印光大师文钞选读（第6页）

因为那个时候，他也五十几岁，他是赤手空拳要去救他的主人，结果去的时候，就被对方两个武士给杀伤了。

杀伤的时候，武士那个刀刺到子路的身上，他倒在地上。

子路就坐起来，他讲一句话说：「君子死，冠不免。

」一个君子要死的时候，这个帽子不能戴歪。

戴正的时候，那个武士就把他给杀死。

我是在看一本书叫《孔门弟子志行考述》，这个居士姓蔡，他就着这个「君子死，冠不免」，他很多的发挥。

他说一个人能够把这个礼学到那么深入，到临命终的时候，他都能够知道「君子死，冠不免」，他说这种一定对儒家的道理有很深的理解，否则不能够发动出这么殊胜的行为出来，不可能。

因为我们人是爱着生命的，而他对于「礼」的实践，竟然能够超越他对生命的执着。

所以我看了以后，「君子死，冠不免」，这是一个什么境界？我们临命终的时候，能够念到这种境界，这不得了。

当然这个就是，或者我们不知道他是凡夫、圣人，起码他要以佛法唯识的判教，这种人假设不是圣位，起码是「胜解行地」，就是在凡位有一个「胜解行地」。

他对这个真理，经过他长时间的听闻，跟深入的思惟以后，他生起坚定不移的理解，他有这种胜解力。

这种胜解力所发动出的行为，那是无障碍的，他还是凡夫，但是得胜解，所以他能够发动出这种行为，「君子死，冠不免。

」所以这个羞耻心、畏惧心、勇猛心，都要依止「正知见」的道理，这个叫做「圆发三心」这个应该是具足的，圆发就是三心具足。

这是一种思想上的转变。

这以下讲到的修行上的行为。

「渐修三行」在修行上是有次第。

二、渐修三行：（一）、随事禁之。

（二）、明理遣之。

（三）、从心灭之。

（一）「随事禁之」。

那我们刚开始在断恶的时候，当然是有这种佛法的正见，思惟这个罪业的过患，然后就是勉强自己，这件事不能做、那件事不能做。

以佛法说，就是以戒法来摄持我们的身、口恶业，使令自己不要去造罪业，这种是从事相上来对治。

这个地方《了凡四训》也建议我们说，你可以做一个「功过格」，功过格。

你把自己的身三、口四、意三，做一个记录，你今天犯到哪一个业，就画一个黑点，就表示黑业，你今天有几个黑点，就看出你今天有多少个业力。

你这样子记录，你能够很清楚的做个检讨，这个就是「随事禁之」，这第一个。

（二）「明理遣之」。

前面是一个事修，这个是一个理观。

这个理观要以佛法说，就是观察四念处，就是观察我们这个身心世界是不净、是苦、无常、无我。

这个意思就是说，前面的断恶是从枝末上来断恶，其实你身跟口是一个枝末，这个水流里面的枝末，这个水流、这个恶、这个黑水，是从哪里流出来呢？你要去探讨，我们为什么会造恶业呢？

天台宗说我们会造恶业有两个原因：一个是思惑；一个是见惑。

一个是属于思想的颠倒；一个是属于知见的颠倒，这两个是发动恶业的根源。

这个思想主要就是爱烦恼，我们对五欲的境界有爱着心，所以这个不净跟苦是对治思惑，你思惟你的身心是不净、是苦恼的，就对治你的思惑。

其次你思惟这个宇宙人生都是无常、无我的，这些所谓的五欲的境界，都是生灭变异、生灭性，对治你的见惑。

这个不净、苦是对治爱烦恼；无常无我是对治见烦恼。

就是从根源上来消除罪业，所以这就是「明理遣之」，这个是更彻底。

（三）「从心灭之」。

前面的两个事跟理都是属于散乱心，一个人要能够达到印光大师说的：若或妄念一起，当下就要叫它消灭。

这种事要有一点念力，就是你的心中要有一点法宝，否则你不能抗拒你的烦恼，不可以。

就是你或者持名，或者是持大悲咒，或者在持名跟大悲咒当中，又加一些空观的智慧，观察这个烦恼是生灭的，你能够在烦恼活动的时候，就能够转变它，这是更高的，这个多少都有一点念力的人，才可以做得到的，当然这样子就更彻底，降伏现行烦恼。