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第六章 倾奇者（第3页）

这些人往往秉持着“众人皆浊我独清”

的理念，要“尽婆娑罗之风流”

，要“与众不同”

，要“彰显个人之洒脱”

，衣饰唯恐不精美，甲胄唯恐不显眼，行为唯恐不怪诞。

具体包括穿衣只穿一半（半祼且不一定是裸上半身）、拥有各种古怪发型、制造镶金嵌银的刀剑、在具足（铠甲）上描绘图腾符咒、在兜（头盔）上安装月牙、牛角、虎牙、光轮、花树之类的奇葩装饰物，乃至以作弄高官、火烧枫林、朝寺庙扔粪、骑马高举整棵花树游街等怪异行为取乐。

一度，曰本京都风气极致癫狂，不如此便无法出名，没名气就没官可做，没官可做就无法到地方上当守护代，不到地方上当守护代就无法横征暴敛，不横征暴敛就无法发家致富。

而等到了室町幕府末期，“婆娑罗之风流”

越演越烈，成为“倾奇时尚”

。

比如，具足样式越来越怪，添加了许多无用的装饰品，羽织、母衣色彩更加鲜艳，出现了“水玉色薄纱阵羽织”

之类半透明，不知道该不该算军服的东西，甚至兜上出现了高达两米、纸糊刷银漆、形如月牙的前立。

头盔比人还高，这已经不能用怪来形容了。

发型也是如此，光头、冲天炮、反月代头，也就是只有前额有头发，其他地方全剃了的发型，等等等等，同样群魔乱舞，怪得很。

社会风气也是如此，比如有出云神社的巫女阿国，为赚钱重修神社，以“念佛踊（一种念经祈福的宗教舞蹈）”

为基础，加入故事情节，女扮男装并收留大批游女（类似曰本后世的贩春女）进行表演赚钱，以作风大胆艳丽而著称——这在室町以前根本是不可能的，传统礼教接受不了，阿国会被第一时间砍头，而不是受到广泛欢迎。

阿国后来甚至成为曰本歌舞伎的开山祖师，只是歌舞伎的发展过程曲折了些：

“游女歌舞伎”

因涉及公共场合大规模搞h色（巫女阿国表演还算正经，宗教氛围很浓，主攻高端市场，游女们则以讲述故事为名，在市町舞台上大脱衣服，女女之间模拟夫妻生活）以及私下有组织卖y，引发无数治安问题，闹出了不少人命，被禁了。

随后被迫改成“若众歌舞伎”

，以少年男扮女装进行表演，结果少年眉清目秀，女装后别有风味，比一般女子还诱人，引起大规模搞基，以及和留在后方的武士家属大范围通j，犯了众怒，又被禁了。

最后只能换成“野郎歌舞伎”

，只准用成年男子为演员，再戴上面具，强调演技而忽视演员本身，这才发展成曰本现代的歌舞伎表演。

总之，无论从哪个角度来说，曰本战国时代民间生活是相当混乱、离奇且开放的，原野穿着登山衣登山靴，一头短发，这些根本不算事儿，再怪能有扎着一头小辫、光着腚骑着马扛着一棵树怪？

阿平给弥生大概讲了讲她听来的一些“倾奇者”

故事，她女儿没见过，她以前在荒子城是见过几个的，印象极为深刻。

弥生听得目瞪口呆，瞳孔放大，小小心灵大受震撼，没想到原野这么一个看起来挺温和挺可亲的贵人，内心竟然是个疯子，竟然有臆症，难怪他动不动就发呆。

等阿平讲到口干舌燥，觉得差不多也算是提高了女儿的见识，夜色也深了，就催她去休息：“好了，不多说了，你先去睡一会儿，今天夜里我们轮流守夜。”

弥生意犹未尽，还想听这种怪异神奇的倾奇故事，但她为人很乖很听话，老老实实应了一声就去睡觉，留下阿平继续在火塘边慢慢挑稗子，守着漫漫长夜。

没办法，家里有贵人，为防贵人夜里突然有什么需要提什么要求找不到人，从而引发狂怒，再导致他们家破产，她们之间最好有一个一直醒着。

希望这两位贵人能早点走吧！