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第6章（第1页）

故古者圣王唯而以尚同以为正长，是上下情请为通，上有隐事遗利，下得而利之，下有蓄怨积害，上得而除之。

是以数千万里之外有为善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而赏之。

数千万里之外有为不善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而罚之。

是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天下之视听也哉神。

先王之言曰：非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。

助之视听者众，则其所闻见者远矣。

助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。

助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。

助之动作者众，即举其事速成矣。

故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

是以先王之书《周颂》之道之曰：载来见彼王，求厥章。

则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教。

退而治国，政之所加，莫敢不宾。

当此之时，本无有敢纷天子之教者。

《诗》曰：我马维骆，六辔沃若。

载驰载驱，周爰咨度。

又曰：我马维麒，六辔若丝。

载驰载驱，周爰咨谋，即此语也。

古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。

尚同下

子墨子言曰：知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。

然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

何以知其然也？上之为政得下之情，则是明民于9善非也。

苟若#10明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。

善人赏而暴人罚，则国必治。

上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。

若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。

善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。

故赏不得下之情，而不可不察者也。

然计得下之情将奈何可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。

何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民未有正长也，百姓为人。

若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者亦不可胜计。

此皆是其义而非人之义，是以厚者有阙而荡者有争。

是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。