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,这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”
(《齐物论》“五者圆而几向方矣”
注)。
换句话说,他已经能够懂得“齐物”
即万物同等的道理,能够从更高的观点看万物了。
他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。
《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说,尤其是强调了没有是非差别。
向郭注发挥了这个学说,更加富于辩才。
《齐物论》中说:“天地一指也,万物一马也。”
向郭注:“将明无是无非,莫若反复相喻。
反复相喻,则彼之与我,既同于自是,又均于相非。
均于相非,则天下无是;同于自是,则天下无非。
……何以明其然耶?是若果是,则天下不得复有非之者也。
非若果非,则天下亦不得复有是之者也。
今是非无主,纷然淆乱,明此区区者各信其偏见而同于一致耳。
仰观俯察,莫不皆然。
是以至人知天地一指也,万物一马也,故浩然大宁,而天地万物各当其分,同于自得,而无是无非也。”
绝对的自由和绝对的幸福
一个人若能超越事物的差别,他就能享受绝对的自由和绝对的幸福,如《庄子·逍遥游》中所描写的。
这一篇提到大鹏、小鸟、蝉;“小知”
的朝生暮死的朝菌,“大知”
的万古千秋的大椿;小官的有限才能,列子的乘风而行。
向郭注:“苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。
故小大虽殊,逍遥一也。”
(《逍遥游》“蜩与学鸠笑之曰……”
注)
可是它们的幸福,只是相对的幸福。
如果某物只在其有限的范围内自得其乐,则其乐也一定是有限的。
所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于真正独立的人的故事,他超越有限,而与无限合一,从而享受无限而绝对的幸福。
由于他超越有限而与无限同一,所以他“无已”
。
由于他顺物之性,让万物自得其乐,所以他“无功”
。
由于他与道合一,而道不可名,所以他“无名”
。
这个思想,向郭注阐述得很清楚,很雄辩。
它说:“物各有性,性各有极,皆如年知……历举年知之大小,各信其一方,未有足以相倾者也。”
庄子列举各种不同的例证之后,归结到独立无待之人,他忘记自己和他的对立面,也不理一切差别。
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