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第6章（第3页）

若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也。

上得则赏之，众闻则誉之。

若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也。

上得且罚之，众闻则非之。

是以祸#21天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。

是以见善不善者告之。

天子得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人赏而暴人罚之，天下必治矣。

然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。

天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。

故当尚同之为说也，尚同#22之天子，可以治天下矣。

中用之诸侯，可而治其国矣。

小用之家君，可用而治其家矣。

是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。

故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。

意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。

圣王皆以尚同为政，故天下治。

何以知其然也？于先王之书也，《大誓》之言然，曰：小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。

此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。

故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。

唯信身而从事，故利若此。

古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。

夫唯能信身而从事，故利若此。

是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。

千里之内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。

故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也。

然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。

是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。

日：必疾爱而使之，致信而持之。

富贵以道其前，明罚以率其后。

为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。

是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士#25，上欲中圣之道，下欲中国家百姓之利，故当上同之说而不#26察，尚同为政之本而治要也。

注释：

#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』，『是』字属下句读，然也。