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这是术的妙用。
他还有权威、权力以加强其命令的力量。
这是势的作用。
这三者“不可一无,皆帝王之具也”
(《韩非子·定法》)。
法家的历史哲学
中国人尊重过去的经验,这个传统也许是出自占压倒多数的农业人口的思想方式。
农民固定在土地上,极少迁徙。
他们耕种土地,是根据季节变化,年复一年地重复这些变化。
过去的经验足以指导他们的劳动,所以他们无论何时若要试用新的东西,总是首先回顾过去的经验,从中寻求先例。
这种心理状态,对于中国哲学影响很大。
所以从孔子的时代起,多数哲学家都是诉诸古代权威,作为自己学说的根据。
孔子的古代权威是周文王和周公。
为了赛过孔子,墨子诉诸传说中的禹的权威,据说禹比文王、周公早一千多年。
孟子更要胜过墨家,走得更远,回到尧、舜时代,比禹还早。
最后,道家为了取得自己的发言权,取消儒、墨的发言权,就诉诸伏羲、神农的权威,据说他们比尧、舜还早若干世纪。
像这样朝后看,这些哲学家就创立了历史退化论。
他们虽然分属各家,但是都同意这一点,就是人类黄金时代在过去,不在将来。
自从黄金时代过去后,历史的运动一直是逐步退化的运动。
因此,拯救人类,不在于创新,而在于复古。
法家是先秦最后的主要的一家,对于这种历史观,却是鲜明的例外。
他们充分认识到时代变化的要求,又极其现实地看待这些要求。
他们虽然也承认古人淳朴一些,在这个意义上有德一些,然而他们认为这是由于物质条件使然,不是由于任何天生的高尚道德。
照韩非的说法是,古者“人民少而财有余,故民不争。
……今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争”
(《韩非子·五蠹》)。
由于这些全新的情况,出现了全新的问题,韩非认为,只有用全新的方案才能解决。
只有愚人才看不出这个明显的事实。
韩非用一个故事做比喻,说明这种愚蠢:“宋人有耕田者,田中有株,兔走,触株折颈而死。
因释其耒而守株,冀复得兔。
兔不可复得,而身为宋国笑。
今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。”
“是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。”
(《韩非子·五蠹》)
韩非之前的商君已经说过类似的话:“民道弊而所重易也;世事变而行道异也。”
(《商君书·开塞》)
这种把历史看做变化过程的观点,在我们现代人看来,不过老生常谈。
但是从它在当时反对了古代中国其他各家流行的学说看来,实在是一种革命的观点。
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