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,而不知道每个“理”
的内容。
发现每个“理”
的内容,那是科学的事,科学要用科学的实验的方法。
“理”
自身是绝对的、永恒的,但是我们所知道的“理”
,作为科学的定律和理论,则是相对的、可变的。
“理”
的实现,要有物质基础。
各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理”
,实现每个“理”
所需要的物质基础,就是一定类型的社会的经济基础。
所以在历史领域,我相信经济的解释。
在《新事论》中,我应用这种解释于中国的文化和历史。
我也应用于本书的第二章。
我认为,王国维在哲学中的苦恼,是由于他未能认识到,每门知识各有其自己的应用范围。
人们不需要相信对实际做很多肯定的任何形上学学说。
它若做这样的肯定,它就是坏的形上学,也同样是坏的科学。
这并不意味着,好的形上学是不可信的。
这只意味着,好的形上学是明明白白的,不需要说相信它,就像不需要说相信数学一样。
形上学与数学、逻辑的区别,在于后二者不需要以“有某种事物”
为出发点。
“有某种事物”
是对实际的一个肯定,也是形上学需要做的唯一的肯定。
哲学的性质
我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。
可是写了这部书以后,我开始认识到负的方法也重要,这在本书第二十一章已经讲了。
现在,如果有人要我下哲学的定义,我就会用悖论的方式回答:哲学,特别是形上学,是一门这样的知识,在其发展中,最终成为“不知之知”
。
如果的确如此,就非用负的方法不可。
哲学,特别是形上学,它的用处不是增加实际的知识,而是提高精神的境界。
这几点虽然只是我个人意见,但是我们在前面已经看到,倒是代表了中国哲学传统的若干方面。
正是这些方面,我认为有可能对未来世界的哲学,有所贡献。
往下我将就这些方面略加发挥。
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