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第30章 德为心中法法为成文德（第1页）

第30章德为心中法，法为成文德

朱翊钧其实很不喜欢这些腐儒，和他们奏对，总是很累，比如这讲筵，还得小皇帝开口问，什么是政。

讲筵学士王家屏愣了片刻才开口说道：“政，正也，为政者，为正也。”

另外一位讲筵学士，嘉靖四十四年状元郎范应期俯首说道：“政，文也，为政者，尚文也。”

王家屏不待皇帝发问，继续说道：“为政之道，为正人，用正人，行正道，做正事。”

“政务纷繁，用对正人而已矣，政之首务，当为用人，良善之人身居高位，则小人收敛自己的行迹；居高要而执简，举重若轻。”

范应期继续说道：“为政之法：文载道，笔为器，文化民，笔生。”

“众口嚣嚣，向正导引而已矣，政之首倡，当正风气，风气清朗海晏河清，则恶劣的行径无所遁形；笔为器意纵横，教化万民。”

王家屏颇为郑重的说道：“以正以文，政可治、国可期、万民之所向。”

朱翊钧听完两个人的一言一语，再看看手中张居正注解的《四书直解论语篇》沉默了许久才说道：“元辅先生解曰：政：正人者不正，纠正他人不正确的行为，就是政，纠正之后，才能向治，二位以为如何？”

张居正解政字，和讲筵学士解政字，解出来的都是正字。

张居正解出来的是一个动词，纠正的正，行事权力去纠正。

但是讲筵学士，解出来的则是名词，正义的正，正确的正。

王家屏和范应期又互相看了一眼，俯首齐声说道：“元辅先生说的对。”

“哈哈哈。”

冯保和张宏，两位宦官毫不吝惜自己的嘲讽，都说宦官媚上，这些朝中的大臣，哪个不是阿奉权贵之辈？大家都一样德行，凭什么文官天天骂宦官媚上？

两位大学士讲筵，到了和张居正的理解有差别的时候，就只会说那么一句，元辅先生说得对？

朱翊钧笑了笑。

冯保看着王家屏和范应期，张居正讲筵和陛下对答如流，十分流畅，但是这两位讲筵学士，略显有些局促了。

张居正是首辅，现在的内阁和明初的内阁大不同，明初的内阁大抵只能算是秘书处，负责帮助皇帝处置一些公文之事，而现在的内阁权柄滔天，是行政中枢。

内阁权力的上升是在正统年间，主少国疑之时，三杨辅政，在景泰、天顺、成化年间，出现了一定的反复，但是到了明孝宗的弘治年间，内阁已经变成了臣权的代表，而首辅的地位开始变得愈发的尊贵，首辅也是在那个时间，逐渐成为了百官之首。

明初的内阁，只有议政权，可以发表意见，并没有任何行政的权力。

但是到了万历年间的内阁，首辅可以行事的不仅仅只有议政权，还有行政权，更有一部分原来独属于皇帝的决策权转移到了内阁。

杨博、王崇古、张四维、葛守礼这些晋党盘大根深，还能跟张居正斗一斗，但是王家屏和范应期完全没那个胆子对张居正的观点提出质疑，否则第二天就会因为左脚踏入了官署被罢免。

朱翊钧看着王家屏和范应期摇头问道：“何为德？”

王家屏俯首说道：“仁义礼智信。”

范应期俯首说道：“温良恭俭让。”

王家屏继续说道：“修身、齐家、治国、平天下，而其前提是格物、致知、诚意、正心。

一个人的修行，在心为德，外化为礼。”

范应期继续说道：“博学、慎思、笃行，达仁心，而其前提是良善、谦恭、节俭、忍让。

亿兆万民修行，道之以德，齐之以礼。”

都是些正确的屁话。

朱翊钧听完，看着两位讲筵学士问道：“元辅先生解曰：德：躬行心得之理，就是需要亲身去经历，将所见所闻，所思所想得到的道理，方为德。”

“纲常伦理，先自家体备于身，然后敷教以化导天下；纪纲法度，先自家持守于己，然后立法以整齐天下，谓曰：德为心中法，法为成文德。”

“以德修身，以法治国，以正人者不正，为政以德。”

“二位大学士，以为如何？”

王家屏和范应期无奈，俯首说道：“元辅先生说得对。”

政为名词时，解读出来的德也是名词，政为动词时，解读出来的德也是动词。