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第37章 新道家 主理派2(第4页)

,这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”

(《齐物论》“五者圆而几向方矣”

注)。

换句话说,他已经能够懂得“齐物”

即万物同等的道理,能够从更高的观点看万物了。

他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。

《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说,尤其是强调了没有是非差别。

向郭注发挥了这个学说,更加富于辩才。

《齐物论》中说:“天地一指也,万物一马也。”

向郭注:“将明无是无非,莫若反复相喻。

反复相喻,则彼之与我,既同于自是,又均于相非。

均于相非,则天下无是;同于自是,则天下无非。

……何以明其然耶?是若果是,则天下不得复有非之者也。

非若果非,则天下亦不得复有是之者也。

今是非无主,纷然淆乱,明此区区者各信其偏见而同于一致耳。

仰观俯察,莫不皆然。

是以至人知天地一指也,万物一马也,故浩然大宁,而天地万物各当其分,同于自得,而无是无非也。”

绝对的自由和绝对的幸福

一个人若能超越事物的差别,他就能享受绝对的自由和绝对的幸福,如《庄子·逍遥游》中所描写的。

这一篇提到大鹏、小鸟、蝉;“小知”

的朝生暮死的朝菌,“大知”

的万古千秋的大椿;小官的有限才能,列子的乘风而行。

向郭注:“苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。

故小大虽殊,逍遥一也。”

(《逍遥游》“蜩与学鸠笑之曰……”

注)

可是它们的幸福,只是相对的幸福。

如果某物只在其有限的范围内自得其乐,则其乐也一定是有限的。

所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于真正独立的人的故事,他超越有限,而与无限合一,从而享受无限而绝对的幸福。

由于他超越有限而与无限同一,所以他“无已”

由于他顺物之性,让万物自得其乐,所以他“无功”

由于他与道合一,而道不可名,所以他“无名”

这个思想,向郭注阐述得很清楚,很雄辩。

它说:“物各有性,性各有极,皆如年知……历举年知之大小,各信其一方,未有足以相倾者也。”

庄子列举各种不同的例证之后,归结到独立无待之人,他忘记自己和他的对立面,也不理一切差别。

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