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第20章 审分览第五1（第2页）

二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。

故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。

既扃而又闭，天之用密。

有准不以平，有绳不以正，天之大静。

既静而又宁，可以为天下正。

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！

《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”

阴之者，所以发之也。

故曰不出於户而知天下，不窥於牖而知天道。

其出弥远者，其知弥少。

故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。

不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。

此之谓以阳召阳、以阴召阴。

东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。

故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。

此乃谓不教之教，无言之诏。

故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。

君也者，以无当为当，以无得为得者也。

当与得不在於君，而在於臣。

故善为君者无识，其次无事。

有识则有不备矣，有事则有不恢矣。

不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。

今之为车者，数官然后成。

夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。

鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。

人莫之能解。

儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”

问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。

今不为而知其不可解也，是巧於我。”

故如儿说之弟子者，以“不解”

解之也。

郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不穷也。”

故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。

故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。

故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君民孤寡，而不可障壅。

此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。

凡奸邪险陂之人，必有因也。

何因哉？因主之为。