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,藏之于肾;后天之精则主要指,由脾胃所化生之水谷之精,敷布贮藏于五脏六腑。
)
(《素问·上古天真论》说:“肾者,主五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻。”
故,后天之精可涵养肾中之无精。
(但是对于道家来讲,元精并非肾所藏之生殖之精,故强调:“炼精者,炼元精,非淫交感之精。”
)
(《难经·八难》中说:“气者,人之根本也”
。
《庄子·知北游》中说:“人之生,气之聚也”
。
故,气也原于先天,而养于后天。
)
(先天之气称为“元气”
,存于丹田;后天之气则指,呼吸之气与水谷之气,两者相传于胸中而称为“宗气”
。
所以炼气者强调:“炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气。”
)
(《淮南子·原道训》说:“神者,生之制也”
。
因此,神也有先天、后天之别。
)
(先天之神称为“元神,与生俱来,为人之先天元性;后天之神则于出生后,感受外景事物而逐渐形成发展,敞又称为“识神”
、“欲神”
。
所以炼神者强调:“炼神者,炼元神,非思虑欲念之神。”
)
(《脾胃论·省言箴》中说:“气子乃神之祖,精力气之子。
气者,精神之根蒂也。
大矣哉:积代以成精,积精以金神,必清必静,御之以道,可以为天人矣,有道者能之。”
)
(崔希范在《入药镜》中说:“神也,气也,精也更为体者也。
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