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五黄庭经引证分析（第4页）

朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。

引证《黄庭经》本文：

“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”

（《内景经》第三十章）

“玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见[叵卒见]，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。”

（《内景经》第二十七章）

“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”

（《外景经》）

“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”

（《内景经》第十一章）

“和制魂魄津液平。”

（《内景经》第十一章）

“高拱无为魂魄安。”

（《内景经》第二十三章）

人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。

荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气雕零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。

若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。

然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。

魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。

但此气最不易得，有真有伪。

真者纯是清灵生气。

伪者中含秽质死气，乃大忌也。

道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。

不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。

返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。

夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。

偏则不和，激则不平。

苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。

修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。

第四章呼吸

前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。

丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。

气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。

普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。

虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。

修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。

何谓胎息?即呼吸之息氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。

引证《黄庭经》本文：

“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。”

（《外景经》）