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第一百二十六章世界的中心（第2页）

同时被印度教、藏传佛教、西藏原生雍仲本教以及古耆那教认定为世界的中心。

从印度创世史诗《罗摩衍那》到藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中，都有关于冈仁波齐神山的记载。

“冈”

即“山”

的意思，“仁波齐”

也作“仁波切”

，藏语即“佛”

的意思，“山中之佛”

，在藏传佛教中法冈仁波齐是毫无争议的神山之首。

据说佛教中最著名的“须弥山”

就是指冈仁波齐，乃是大千世界的最中心。

而前佛教时代的象雄雍仲本教时期，冈仁波齐被称为"

九重万字山"

，相传有本教的360位神灵居住在此。

本教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。

在公元前5-6世纪兴起的耆那教中，岗仁波齐被称作"

阿什塔婆达"

，即最高之山。

由南面望去可见到上天赐予冈仁波齐的印记——由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层，鬼斧神工般构成了一个玄妙的“卍”

字格。

这个特殊的符号，乃是佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。

冈仁波齐在梵文中意为“至高的毁灭者湿婆的天堂”

，印度教也认为这里是世界的中心，印度教里三位主神中法力最大、地位最高的毁灭者湿婆，就住在这里。

而藏传佛教则认为冈仁波齐是“密宗胜乐之无量宫”

，其周围的群山河流均为胜乐宫的组成部分，蕴藏着深奥的宗教含义。

同时，冈仁波齐又是众多佛、菩萨和高僧大德所加持和修行的圣地。

据传，释迦牟尼佛在转法轮时塑三尊佛像，分别供奉于神界、魔界和人间。

罗刹王“贡布崩”

用神变迎请人间的释尊佛像供奉，但没有供奉此佛的特殊坐床，于是想用神变背回冈仁波齐神山。

这时释迦牟尼及五百罗汉立刻飞往冈仁波齐神山，在冈仁波齐南面的“五百罗汉聚盆”

或叫“上坛城”

的岩石上留下脚印，同时在神山四角各留一脚印，称为“底斯不动四钉”

，这样罗刹王无法背走，如今在冈仁波齐背后还可以看到清晰的绳印及四周释尊的脚印。

其实冈仁波齐山并非阿里地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目，加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。

更为不可思议的是，在南极、北极甚至珠穆朗玛峰都早已被征服的今天，依然没有任何人能够登上冈仁波齐神山。