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但时间一长，就慢慢变味了。

读书人越来越多，这个一年一次的推荐机会，就太珍贵了。

于是，官员们大多只推荐“自己人”

，如学生、朋友、亲戚等等。

于是，许多州郡的推荐名额，就被少数几个大家族给垄断了。

这些大家族被称为士族。

士族世代在中央政府任高官，是“读书人贵族”

中的贵族。

而其他读书人，很难得到推荐机会，被称为庶族或寒族。

寒族从学校毕业后，要么是给官员当僚属，要么隐居起来做研究，要么结成团伙（党人）、评论朝廷（清议）、做点出格的事，引起注意，以博取被推荐的机会。

也就是说，同样是读书人贵族，又分成了士族、寒族两个阶层。

士族、寒族虽然一起在学校学习，却有着不同的命运。

随着东汉末年学校大幅“扩招”

，寒族的人数越来越多，这种不公平的矛盾就越发凸显。

再看看儒学本身的发展。

秦始皇焚书坑儒，毁掉了一些民间书籍，再加上战乱，尤其是项羽攻破咸阳后，一把大火把皇家收藏的书籍全烧了。

这使得到西汉时，许多书只能靠老儒生背下来，因此难免残缺不全，互相矛盾。

因此必须要重新解读这些儒家经典。

这带来一个好处，就是在重新解读时，比较容易融入新思想。

比如，董仲舒就在儒学中融入了阴阳五行的“新”

思想。

这种用新思想来重新解读“旧”

经典的学问，称为今文经学。

今文经学要在旧东西上融入新思想，难免牵强附会，这是一大缺陷。

但优点也很明显，就是能与时俱进，不断变化。

因此今文经学是非常关注现世问题，是支持改革的。

可是作为一个学问，既牵强附会，又时常变化，就不得不让人质疑了。