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第22章 解蔽（第2页）

墨子蔽于用而不知文。

宋子蔽于欲而不知得。

慎子蔽于法而不知贤。

申子蔽于埶而不知知。

惠子蔽于辞而不知实。

庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道，尽利矣。

由欲谓之道，尽嗛矣。

由法谓之道，尽数矣。

由埶谓之道，尽便矣。

由辞谓之道，尽论矣。

由天谓之道，尽因矣。

此数具者，皆道之一隅也。

夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。

曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。

故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。

一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。

故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：道。

故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。

人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。

夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。

以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道，治之要也。

何患不知？故治之要在于知道。

人何以知道？曰：心。

心何以知？曰：虚壹而静。

心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。

人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。

心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者，谓之虚壹而静。