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第20章 礼论（第2页）

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。

礼岂不至矣哉！

立隆以为极，而天下莫之能损益也。

本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

礼之理诚深矣，“坚白”

“同异”

之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。

故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。

然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。

礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。

能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。

故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。

故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。

文理繁，情用省，是礼之隆也。

文理省，情用繁，是礼之杀也。

文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。

故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。

步骤驰骋厉鹜不外是矣。

是君子之坛宇宫廷也。

人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。

故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。

诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”

此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。

生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。

夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。

君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！

故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。

君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。

天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。