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故君子务修其内,而让之于外;务积德于身,而处之以遵道。
如是,则贵名起如日月,天下应之如雷霆。
故曰:君子隐而显,微而明,辞让而胜。
诗曰:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”
此之谓也。
鄙夫反是:比周而誉俞少,鄙争而名俞辱,烦劳以求安利,其身俞危。
诗曰:“民之无良,相怨一方,受爵不让,至于己斯亡。”
此之谓也。
故能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。
身不肖而诬贤,是犹伛伸而好升高也,指其顶者愈众。
故明主谲德而序位,所以为不乱也;忠臣诚能然后敢受职,所以为不穷也。
分不乱于上,能不穷于下,治辩之极也。
诗曰:“平平左右,亦是率从。”
是言上下之交不相乱也。
以从俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也。
行法至坚,不以私欲乱所闻:如是,则可谓劲士矣。
行法至坚,好修正其所闻,以桥饰其情性;其言多当矣,而未谕也;其行多当矣,而未安也;其知虑多当矣,而未周密也;上则能大其所隆,下则能开道不己若者:如是,则可谓笃厚君子矣。
修百王之法,若辨白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四枝;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而搏若一人:如是,则可谓圣人矣。
井井兮其有理也,严严兮其能敬己也,分分兮其有终始也,猒猒兮其能长久也,乐乐兮其执道不殆也,照照兮其用知之明也,修修兮其用统类之行也,绥绥兮其有文章也,熙熙兮其乐人之臧也,隐隐兮其恐人之不当也:如是,则可谓圣人矣。
此其道出乎一。
曷谓一?曰:执神而固。
曷谓神?曰:尽善挟治之谓神,万物莫足以倾之之谓固。
神固之谓圣人。
圣人也者,道之管也:天下之道管是矣,百王之道一是矣。
故诗书礼乐之道归是矣。
诗言是其志也,书言是其事也,礼言是其行也,乐言是其和也,春秋言是其微也,故风之所以为不逐者,取是以节之也,小雅之所以为小雅者,取是而文之也,大雅之所以为大雅者,取是而光之也,颂之所以为至者,取是而通之也。
天下之道毕是矣。
乡是者臧,倍是者亡;乡是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未尝有也。
客有道曰:孔子曰:“周公其盛乎!
身贵而愈恭,家富而愈俭,胜敌而愈戒。”
应之曰:是殆非周公之行,非孔子之言也。
武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,履天子之籍,负扆而立,诸侯趋走堂下。
当是时也,夫又谁为恭矣哉!
兼制天下立七十一国,姬姓独居五十三人焉;周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯。
孰谓周公俭哉!
武王之诛纣也,行之日以兵忌,东面而迎太岁,至泛而泛,至怀而坏,至共头而山隧。
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