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如果我们寻找借口,不遵从良知的指示,我们的意就不诚。
这种不诚,与程颢、王守仁所说的“自私用智”
是一回事。
意诚,则心正;正心,也无非是诚意。
其余四步是修身、齐家、治国、平天下。
照王守仁的说法,修身同样是致良知。
因为不致良知,怎么能修身呢?在修身之中,除了致良知,还有什么可做呢?致良知,就必须亲民;在亲民之中,除了齐家、治国、平天下,还有什么可做呢?如此,“八条目”
可以最终归结为“一条目”
,就是“致良知”
。
什么是良知?它不过是我们心的内在光明,宇宙本有的统一,也就是《大学》所说的“明德”
。
所以致良知也就是明明德。
这样,全部的《大学》就归结为一句话:致良知。
再引用王守仁的一段话:“人心是天渊,无所不赅。
原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了。
……如今念念致良知,将此障碍窒塞,一齐去尽,则本体已复,便是天渊了。
……一节之知,即全体之知;全体之知,即一节之知。
总是一个本体。”
(《传习录》下,见《王文成公全书》卷三)
用敬
由此可见,王守仁的系统,是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统路线,但是表述得更有系统,更为精密。
他将《大学》的纲目安排进他的系统中,安排得如此之好,既足以自信,又足以服人。
这个系统及其精神修养方法都是简易的、直接的,这些性质本身就具有强烈的感染力。
我们最需要的是首先了解,每人各有本心,本心与宇宙合为一体。
这个了解,陆九渊称之为“先立乎其大者”
,这句话是借用孟子的。
陆九渊说:“近有议吾者云:‘除了“先立乎其大者”
一句,全无伎俩。
’吾闻之曰:‘诚然。
’”
(《象山全集》卷三十四)
第二十四章已经指出,照新儒家的说法,修养须用敬;但是敬什么呢?照陆王学派所说,必须“先立乎其大者”
,然后以敬存之。
陆王学派批评程朱学派没有“先立乎其大者”
,支离破碎地从格物出发。
在这种情况下,即使用敬,也不会在精神修养上有任何效果。
陆王学派把这种做法比做烧火做饭,锅内无米。
可是,对于这一点,程朱学派可能这样回答:若不从格物做起,怎么能够先有所立呢,立什么呢?如果排除了格物,那么“先立乎其大者”
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