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论的意思。
这是他的又一个理论。
佛的世界,就正在眼前的这个世界之中。
有一篇论文题为“宝藏论”
,传统的说法是僧肇所作,但很可能不是他作的。
其中说:“譬如有人,于金器藏中,常观于金体,不睹众相。
虽睹众相,亦是一金。
既不为相所感,即离分别。
常观金体,无有虚谬。
喻彼真人,亦复如是。”
(《大藏经》卷四十五)意思是说:假设有个人在贮藏金器的宝库内,看见了金器,但是没有注意金器的形状。
或者即使注意了金器的形状,他还是认出了它们都是金子。
他没有被各种不同的形状所迷惑,所以能够摆脱它们的表面区别。
他总是看得出它们内涵的本质是金子,而不为任何幻象所苦。
这个比喻说明了真人是什么。
这个说法,可能不是出于僧肇;但是作为比喻,后来佛家经常使用。
佛性的实在性本身就是现象世界,正如金器的本身就是金子。
现象世界之外别无实在性,正如金器之外别无金子。
有些人,由于“无明”
,只见现象世界,不见佛性的实在性。
另有些人,由于觉悟,见到佛性,但是这个佛性仍然是现象世界。
这两种人所见的都是同一个东西,但是觉悟的人所见的,与无明的人所见的,具有完全不同的意义。
这就是中国佛学常说的:“迷则为凡,悟则为圣。”
道生的理论中,还有“一阐提人(即反对佛教者)皆得成佛”
义。
这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。
但是这与当时所见的《涅槃经》直接冲突,由于道生提出此义,就将他赶出首都南京。
若干年后,当大本《涅槃经》译出后,其中有一段证实了道生此义。
慧皎(554年卒)在道生的传记中写道:“时人以生推阐提得佛,此语有据;顿悟、不受报等,时亦宪章。”
(《高僧传》卷七)
慧皎还告诉我们,道生曾说:“夫象以尽意,得意则象忘;言以诠理,入理则言息。
……若忘筌取鱼,始可与言道矣。”
(《高僧传》卷七)这也就是《庄子》说的:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。”
(《庄子·外物》)中国哲学的传统,把用词叫做“言筌”
。
按照这个传统,最好的言说是“不落言筌”
的言说。
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