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此言之三法也。
今天下之士君子,或以命为亡。
我所以知命之有与亡者,以众人耳目之情知有与亡。
有闻之,有见之,谓之有。
莫之闻,莫之见,谓之亡。
然胡尝考之百姓之情?自古以及今,生民以来者,亦尝见命之物,闻命之声者乎?则未尝有也。
若以百姓为愚不肖,耳目之情不足因而为法。
然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎?自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命之声,见命之体者乎#7?则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事?古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布命以教诲,赏#8罚以劝沮。
若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。
若以为不然,昔者桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。
此世不渝而民不改,上变政而民易教。
其在汤武则治,其在桀纣则乱。
安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉。
夫日有命云者,亦不然矣。
今夫有命者言曰:我非作之后世也,自昔三代有若言以传流矣。
今故,先生对之?曰:夫有命者,不志昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人也?何以知之?初之列士桀大夫,慎言知行,此上有以规谏其君长,下有以教顺其百姓#9,故,上有以规谏其君长,下有以教顺其百姓;故,上得其君长之赏,下得其百姓之誉。
列士桀大夫声闻不废,传流至今,而天下皆日其力也。
一#10不顾其国家百姓之政。
繁为无用,暴逆百姓,使下不亲其上,是故,国为虚厉,身在刑戮之中;#11必不能曰我见命焉。
是故,昔者三代之暴王,不缪其耳目之淫,不慎其心志之辟,外之欧骋田猎毕弋,内沈于酒乐,而罢#12不肖,我为刑政不善,必日我命故且亡。
虽昔也三代之穷民,亦由此也。
内之不能善事其亲戚,外不能善事其君长,恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,使身至有饥寒冻馁之忧,心#13不能曰:我罢不肖,我从事不疾,必曰我命固且穷。
虽昔也三代之伪民,亦犹此也。
繁饰有命,以教众愚朴人久矣。
圣王之患此也,故,书之竹帛,琢之金石,于先王之书《仲虺之告》曰:我闻有夏,人娇天命,布命于下,帝式是恶,用阙师。
此语夏王桀之执有命也,汤与仲虺共非之。
先王之书《太誓》之言然曰:纣夷之居,而不肯事上帝,弃阙其先神而不祀也。
曰:我民有命,毋戮其务。
天不亦弃纵而不葆。
此言纣之执有命也,武王以《太誓》非之。
有于《三代不国》有之曰:女毋崇天之有命也。
命《三不国》亦言命之无也。
于《召公》之执令于然,且:敬哉!
无天命,惟予二人,而无造言,不自降天之哉得之。
在于商夏之诗书曰:命者暴王作之。
且今天下之士君子,将欲辩是非利害之故,当天有命者,不可不疾非也。
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