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第17章 注释2（第2页）

请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[14]见刘勰《文心雕龙·明诗》。

[15]此偈传为五代后梁高僧布袋和尚所作，但不见于《景德传灯录》和《五灯会元》，仅见于元末临济宗昙噩《明州定应大师布袋和尚传》，因此也可能是伪作，但能代表禅宗。

[16]唐代科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，而极于德宗之世，是陈寅恪先生的观点，见《元白诗笺论稿》。

百丈清规创立的准确时间，部分学者主张以唐穆宗元和九年（814）四月立约，十三年（818）立碑为标志。

但此时怀海已经迁化（圆寂），因此也有学者认为百丈并未创立清规。

其实，怀海的宗教改革有两个重要内容，一个是别立禅居（不再寄居律寺），二是参加劳动，这应该是更早的事情。

另外，怀海享年九十五岁，六十岁至八十六岁时处于德宗朝，肯定是他的重要活动时期。

以德宗朝或其前后为禅宗的改革期，应该可以成立。

[17]见《五灯会元》卷三。

[18]见《六祖坛经·付嘱品》。

[19]见《五灯会元》卷四“黄檗希运”

条。

[20]见《大珠禅师语录》卷下。

[21]见《无门关》。

作者慧开，南宋禅师。

[22]见《五灯会元》卷五，作者为惠能五世法孙船子德诚。

[23]真迹被弟子带到日本，现藏奈良大德寺，为镇寺之宝。

[24]见《五灯会元》卷三。

[25]见《五灯会元》卷十九，前诗原文作“频呼小玉元无事”

，元就是原。

为方便读者，改作原。

[26]见《五灯会元》卷三。

[27]关于“即心即佛”

，见《达摩血脉论》：即心是佛，亦复如是。

除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。

又《祖堂集·马祖传》称道一每谓众曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心。

《道一禅师塔鸣并序》称道一常说：佛不远人，即心而证。

[28]见《五灯会元》卷二。

[29]见《五灯会元》卷三。

[30]见《五灯会元》卷七。

[31]见《五灯会元》卷五。

[32]见《五灯会元》卷八。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

[35]据朱大渭等《魏晋南北朝社会生活史》、李斌城等《隋唐五代社会生活史》，中国人饮茶大约开始于汉，却是作为药用。

魏晋时开始变成饮料，因为有助于清谈，但直到唐初在北方仍不普及。

唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶蔚然成风。